Полная новость
Авторитетный источник познания
1. Авторитетный источник познания
1
Авторитетность источника определяет многое. А если речь идёт о жизненно важных ценностях, которые открывают вечное предназначение человека, определяя его деятельность, то их авторитетное удостоверение невозможно переоценить.
Христианское церковное общество и те, кто находится под его идеологическим влиянием вне церкви, считают таким авторитетом Библию, в которой, по их мнению, открыта вся воля Божья. Что не совсем соответствует истине. Легко можно согласиться с тем, что в Библии изложена вся воля Божья, но не с тем, что она в ней открыта. Апостол Павел пишет по данному поводу:
Бог не каждому человеку открывает Свою волю, даже если он называет себя верующим. Писание учит, что Христос не вверял Себя никому, ибо знал, что нельзя доверять духовно не восстановленной человеческой природе. А ведь Он находился, как это ни странно, в среде, которая называла себя народом Божьим.
Настаивая на вышесказанном, прекрасно осознаю, что Писание преизобилует текстами, в которых говорится, что Бог Свою волю человеку открыл. Тот же апостол Павел пишет по данному поводу Ефеской церкви:
Очевидно, что в данном тексте для его правильного понимания ключевыми являются слова «нас» и «нам». Написав об откровении воли Божьей, Павел имел в виду, что открыта она ему, апостолам и тем, кто учится у них, искренне следуя за учением воскресшего Христа и примером воскресения канонических учителей. В этом - суть новозаветной церкви Бога, открывающейся телом Христовым на Земле. Где нет служения, основывающегося на учении воскресшего тела Христа и Его личности, там нет понимания воли Божьей в Библии или совершается её попрание. Это – аксиома, если хотите.
Второй момент, на который хочется указать, состоит в том, что постижение любого уровня служения в условиях земного мира – это процесс, который имеет свои начало и конец. И если Павел в Послании к Ефесянам и другие апостолы говорят, что Бог открывает Свою волю через откровение воскресшего Христа, то необходимо знать, что для церкви явленное когда-то воскресение Господа, хотя и есть откровением совершенной воли Божьей и такого же духовного уровня служения, но представлено оно всё же в сконцентрированных духовных параметрах. Это значит, что явленное воскресшее тело Господа Его ученики должны были рассмотреть и осмыслить, умозрительно извлекая из его действий понимание жизненных Божьих оснований, погружаясь в Христовый ценностный спектр. Только так можно создать формат церковного служения, общество рода Божьего, его служебную инфраструктуру и жизненные взаимосвязи.
И только после этой переоценки ценностей, став церквой Христовой, ученики получили право от Господа распространить жизненные значения воскресшего Христа среди других людей, неотъемлемой частью которых есть и умение правильного толкования Писания. Именно таким путём была создана новозаветная церква - как на уровне духовного учения, так и на уровне форм практической реализации. В свете таких процессуальных стандартов воскресшая плоть Христа стала лишь совершенным началом процесса познания совершенного Бога представителями Божьего рода на Земле. То, что поняли тогда ученики Христовы, рассматривая тело воскресшего Иисуса, действительно было откровением совершенной Божьей воли. Но это был результат их ученичества под руководством Христа, а потом - Духа Святого, которое давалось им очень нелегко, так как им пришлось приложить немало усилий, терпения, быть испытанными на верность избранному пути. Они пошли против религиозной иудейской среды того времени, против её вековых устоев ради того, чтобы понять тайну превращения человека Иисуса в Господа Христа, что равносильно познанию превращения буквы Писаний в учение животворящего Духа Божьего. Они не открыли прямо церквам того, что сами поняли и извлекли на умозрительном уровне из воскресшего тела Христа.
Апостолы со своими сотрудниками, поняв суть и предназначение явленного им воскресшего тела Христа, положили с помощью этого тела начало духовным преобразованиям Божьего Слова в умах его приверженцев, создавая Евангелия, Деяния, Послания церквам и святым, демонстрируя церкви жизненные формы этих преобразований. Они это делали не как попало, а с учётом особенностей религиозной среды того времени.
Необходимо признать, что религиозная иудейская идеология того времени имела большое влияние на приходящих к Богу людей, так как в её основании лежал Ветхий Завет, толкование которого в среде евреев имело вековую историю. Всё это, а особенно буквальный подход к пониманию текстов Писания, было сильным оружием в руках сторонников старого служения, способным не только влиять на новообращённых церкви, но и обвинять лидеров церкви в извращении Писания в глазах духовных младенцев. По этой причине и по причине того, что отступническая среда иудеев активно искала поводы, чтобы гнать первую церковь, апостолы и их сподвижники должны были очень осторожно излагать учения воскресшего Христа. Поэтому они преобразовывали Слово Божье, излагая его духовный смысл тайнописью, заключаемую в буквальные и образные формы, которые исповедывали и сами иудеи, лишь слегка подчёркивая их совершенно иной, чем у иудеев, практический порядок, а значит, и суть, которая за этим порядком стояла. Они это делали для того, чтобы не дать повода, ищущим повода, а также для того, чтобы не положить преткновения приходящим к Богу людям, искренне уважающим Ветхий Завет, но не понимающим духовной глубины слова Божия.
После разрушения Титом Иерусалима, храма и практического уничтожения его религиозной иудейской элиты, иудейская идеология потеряла свою силу и влияние на мир и церковь. Опасение иудеев для церкви потеряло смысл. Писания и учения Христа в большинстве случаев можно было толковать и излагать без учёта наличия иудейских заблуждений и их власти. Церковь должна была продолжить дело апостолов и их соратников в веках. И делать это нужно было на уровне духовного учения. Вместо этого церковь бросилась в крайность. Она приняла за благословение мирские человеческие взгляды на формы воскресшего Христа, предложенные ей императором Константином. Константин объявил христианское учение официальной религией Римской империи, истолковавши, таким образом, явленное духовное тело воскресшего Христа с позиции своих представлений о служении Богу, которые априори не могли быть правильными. В этом поступке речь, скорее всего, шла об использовании имени Христа Константином в его политических целях. Своим указом он сделал из учения жизни мёртвую религию. А церковь, приняв её, потеряла духовную трезвость и свободу.
Писание учит нас о том, что Бог есть Дух, а где Дух Господень – там свобода. Уже по одному этому пункту Божьего закона можно сделать вывод о том, что к указу Константина приложил свою руку дух Антихриста (дух дьявола в виде ангела света). Константин насильно заставил жителей Римской империи принять христианское учение. По сути, он взял на себя миссию верховной власти в области служения церкви Христу, не являясь ею в глазах Бога в теле Христовом. Константин создал прецедент вмешательства властей мира в область формирования христианского церковного общества, став орудием хитрых и злых умыслов сатаны. Ибо через духовную непросвещённость языческих властей, используя их силу, подминая церковь Христову под космополитические ценности языческого мира, лицемерно возведённые в ранг добра, дьявол утвердил языческое понимание закона Божьего, а не то, что Христос благовествовал ученикам после воскресения на протяжении сорока дней.
То же самое было сделано князем Владимиром в Киевской Руси, который, стараясь заключить политический союз с византийским Константинополем, огнем и мечем крестил свой народ в православную религию.
Насилием и по мотивам политических расчётов внедрялось так называемое христианство на только что открытом американском континенте. Хотя в Библии чётко сказано, что Бог ненавидит насилие и никого не заставляет Себе служить, о чём не могла не знать церковь тех времён.
Приняв формы государственной религии, церковь, по сути, попала в другую ловушку. Вместо стеснения Божьего Духа властью религиозного иудаизма, было положено начало Его стеснению, вытеснению и постепенному поставлению вне церкви религиозным язычеством, дух которого постепенно её наполнил. Весь корень зла состоит в том, что церковь в своё время не заметила или не захотела заметить опасности отступничества под внешне привлекательными формами смешивания церковной идеологии Христа с политическими мотивами языческого мира. Как следствие, уровень развития церкви стал пропорционально зависим от языческого образа мышления. После этого формы и дествия воскресшего Христа, их духовные значения, равно как и формы Писаний и их духовные значения, были плотно привязаны в толковании и оценке к мнению духовно непросвещённой, но имеющей власть части человечества. Деятельность апостолов не была продолжена. Вместо создания форм учения воскресшего Христа и Его тела в покаявшихся людях, была создана очередная религиозная плоть, получившая ярлык Христа. Она стала прикрытием для духовного модифицирования духа сатаны в дух Антихриста, распространив его власть на церковь, Библию и дух человека.
После этого, всё, к чему бы церковь ни притронулась, нивелировало власть Божьих ценностей, их авторитет, а значит, и авторитет Христа и Его Духа. По этим и некоторым другим причинам, на фоне описания деятельности первой церкви, сегодняшней церкви нечем хвалиться перед Христом и первыми сподвижниками распространения славы Его воскресшего тела. Уровень восприятия воскресшего тела Христа, а значит и Слова Божьего верующими в наше время желает оставлять лучшего. Он таков, который нивелирует в нем Божье, игнорируя его духовный состав, и оставляет только самую примитивную буквальную его часть, дающую возможность без Божьего Духа понимать её произвольно и безнравственно. Так из Божьего авторитетного источника Библия становится просто человеческим аргументом. Избитость доводов авторитетности Библии как раз и заключается в их человеческом разнообразии. Что касается уровня вещания Божьих духовных доводов, то он христианами слабо разработан.
Много трудов сейчас посвящается восхвалению Библии и доказательствам властности её авторитета. Но при всём изобилии подобных превозношений все эти доводы остаются неубедительными для людей на уровне их абсолютного доверия им, как абсолютно доверительной инстанции. Как следствие, нет абсолютного доверия и к тому объекту, который реально стоит за созданием Библии, – к Божьему Духу и Его помазанникам. Это и не удивительно, а очень даже понятно и прогнозируемо. Приведу свои доводы.
Человек от своего рождения, не восстановившись в статусе Божьего духовного помазанника на уровне своего мышления, оказывает Божьему объекту в своих плотских удостоверительных оценках «ведмежью услугу». Доводы этой плоти никогда не смогут стать свидетельством в пользу восхваления вечного объекта, авторитет которого должен быть абсолютным и властным для видимого мира.
Особенности человеческих доводов авторитетности Библии таковы, что их уровень позволяет в один ряд с Писанием поставить другие человеческие книги, требующие доверия к себе. Как результат, человеческие ценности будут выглядеть по авторитетности ничуть не хуже Святого Писания. Но ничто человеческое не может иметь абсолютную степень авторитетности. А поставив неубедительностью доводов Писание в один ряд с мнимыми человеческими ценностями, в самом зародыше будет уничтожена возможность абсолютного доверия к Библии. Стоит ли после этого удивляться легкомысленному, а зачастую и ироническому отношению людей к Библии и служению Господу? Из–за такого невежества в области понимания ценной части Библии, которую выделил её Создатель, подрывается её значимость, а также основание вечного спасения человека.
Да, Библия сохранилась в прошлые века весьма сложным и чудным образом, есть там внешне добрые заповеди и какой–то уровень морали, есть большой тираж её изданий, есть древний возраст. Это те критерии, какими, как правило, оперируют совремённые христиане. Но разве нет других книг с большими тиражами или древним возрастом? Разве в других книгах не пишут о морали и даже более чем в Библии? Разве при этом мы не находим в Библии описания убийств, способных затмить собою их описания в других книгах? Разве это выделяет Библию среди прочих книг? Конечно же, нет! Это человеческий уровень доводов её авторитетности, уровень плотской, не понимающий сути её ценности. Доказывать такими методами, что она - Слово Божье, то же самое, что доказывать, что Денница - это Дьявол.
Откуда мне, например, знать - Божье это слово или человеческое, если человеческие доводы этого таковы, которые подходят и другим книгам? Кто–то, например, скажет, что есть в её содержании предвестники важных исторических событий и что–то из них сбылось в веках. Но ведь не всё же сбылось из её буквального уровня предсказаний. Ведь многие её пророчества по внешнему содержанию таковы, которые непонятны и пониманию не поддаются. Из предсказаний Нострадамуса также что–то сбылось, потому что некоторым предсказаниям свойственно сбываться, но многое из буквального уровня его предсказаний не сбывается и остаётся непонятным. А эти предвещания тоже ведь имеют приличный возраст.
Есть категория людей (т. н. вещунов), к которым люди идут за советом, и те им предвещают. Что–то из этих предсказаний сбывается, что–то нет. Напишет, гляди, кто-то из них книгу предсказаний, что–то там из них сбудется или достигнет эта запись, скажем, трёхсотлетнего возраста, и только из-за древнего возраста и частично сбывающихся на буквальном уровне предсказаний последующие поколения должны будут верить этой книге? Думаю, что с такими доводами нормальный и трезво мыслящий человек не согласится.
Подобный уровень доводов никогда не сможет отразить в себе уровень превосходства Божьего источника информации над остальными, указать на его ценные разумные взаимосвязи - следовательно, отразить полезность данного источника, его неповторимый эксклюзив и авторитет. Человеческий уровень доводов никогда не сможет отразить верховную власть Слова Божьего, заключённого в рамки Библии (в земные формы), а значит, не сможет Его воцарить. Этот уровень свидетельства ограничивает демонстрацию духовных ценностей Божьего объекта, его жизненной состоятельности в силу своей духовной ограниченности, ограниченности своих духовных проницательных способностей. Даже на самом максимальном уровне плотского свидетельства его сила и доказательства будут вещами относительными в своих параметрах и не превысят авторитет плотского мышления по отношению к духовному объекту. Это замкнутый круг или тупик. Потому, что авторитет плотского мышления никогда не признает авторитет власти духовных ценностей и сами духовные ценности. Он никогда не поставит их выше себя и других своих авторитетов. Его ценностный спектр всегда будет относиться пренебрежительно к выделенной ним же оценке Божьего Слова, зная и признавая только свой властный уровень и свои ценности.
Истина всего вышесказанного заключается в том, что на каком уровне свидетельства представлены доводы и доказательства авторитетности исследуемого объекта – на таком уровне находится и оценка о нём, что может её правильно и неправильно менять - то понижая, то повышая его авторитет. Необходимо признать, что как раз таким путём очень часто в религиозном обществе создаётся окраса библейскому идолу, когда поклоняются самой Библии, а не её Творцу, ибо за основание приняты плотские аргументы выделения её ценности. Для многих такое положение вещей является пагубной сетью. И как это ни банально звучит, но сегодня снова актуально то, о чём апостол Павел писал Коринфской церкви, говоря:
Этими словами Павел подчёркивает, что хвалиться необходимо Божьим, и любые аргументы христианина, касающиеся тех или иных приоритетов и оценки их ценностей, должны иметь характер духовного Божьего мышления, продемонстрированного Христом в рамках учения Его воскресшей плоти, как пример для нас.
Такие вещи как возраст, количество, степень сложности, обстоятельства, с точки зрения ценностей тела воскресшего Христа, не имеют никакой важности, ибо тело воскресшего Христа их упразднило перед учениками. Они вредны, ибо никак не подчёркивают Божью природу данного тела. В случае откровения воскресшего Христа ученикам, физические критерии, конечно, присутствуют, но всё же, как второстепенные, а не первостепенные значения. Первостепенным же есть жизненный универсализм Его плоти, заключающийся в параметрах любви Божьей, которая всегда открывается насущной для человека, и свидетельствует о стоящем за нею Божьем пророческом Духе жизни. Приведём по этому поводу небольшой, но поучительный пример из Писаний.
В 21–ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем о случае, произошедшем с учениками Христа на море Тивериадском. В этот период жизни учеников Христос время от времени является им и благовествует о царстве Божьем. После радости первых встреч с Христом, учеников охватывает отчаяние. Потому что откровения Христа им хоть и приятны, но покоя не даёт вопрос о реализации их жизненного потенциала. Они не знают, что делать со всем этим положительным ресурсом воскресшего Христа и как его применить в своей жизни, чем заняться и куда себя деть.
Хотелось бы отметить, что каждого настоящего христианина посещает подобная ситуация, когда он имеет данный ему от Бога потенциал, но не знает, как его применить, где себя в нем реализовать и начинает искать выход из ситуации. Это состояние сродни состоянию Авраама, который, будучи ещё Аврамом, не дождавшись откровения Божьего обетования, решил родить Измаила от своей служанки - на основании человеческого понимания путей Божьей жизненной реализации.
Реакцией Петра на данное состояние стали слова: «Иду ловить рыбу». [Иоан. 21:3]. В этом его поддержали и другие ученики.
Но у них ничего не вышло. Они целую ночь ловили рыбу и ничего не поймали.
Утром явился Иисус, стоящий на берегу, и спросив их, есть ли у них пища, сказал им:
Дальше читаем:
В итоге они поймали сто пятьдесят три больших рыб, от которых сеть чуть не порвалась. И всё же главное изумление учеников случилось тогда, когда они в стоявшем на берегу мужчине узнали Господа, да ещё увидели возле Него огонь, а возле огня - рыбу с хлебом.
На что указывает данная история, и какое наставление к нашей теме она в себе несёт?
Поскольку мы рассматриваем тему авторитетного свидетельства в пользу Божьего источника, его правильные и неправильные основания, то логично будет провести эту историю через два типа мышления: плотской и духовный. В результате этого мы сможем более наглядно увидеть ложный и истинный уровень свидетельства об авторитетности Слова Божьего.
Начнём с плотского образа мышления. Это мышление своё мнение, как правило, основывает на внешнем порядке вещей и поверхностном понимании этого порядка.
В истории с рыбалкой плотской тип мышления, несомненно, выделит самих учеников и подчеркнёт положительность их действий. Он укажет на их трудолюбие, подчеркнёт их упорство, а также то, насколько тяжело им было психологически сделать подобный шаг. А именно – из учеников Христа снова стать рыбаками. Плотской ум нарисует и приукрасит трудные условия ночи, в которую им пришлось бодрствовать, а не спать. Христос и Его совет для них, в глазах плоти, будут выглядеть как некая вспомогательная второстепенная функция, как незначительный эпизод, в котором можно выделить разве что очередную радость учеников от их встречи с Господом. Плотской ум не даст своих комментариев наличию у Христа хлеба, рыбы и огня, не прокомментирует их происхождение, а также не подчеркнёт истинное значение Его слов в этом случае.
Действия учеников, в глазах плоти, будут выглядеть геройскими и достойными подражания, а также исключительно правильными. Плотские учителя и проповедники расскажут церкви о них, посоветуют взять их на вооружение в практической жизни, не сделав при этом правильных выводов и не выделив в этой истории то, что выделяет Господь.
Теперь обратимся к анализу этой истории духовным мышлением. Первое, что оно выделит в ней, так это неудачную деятельность учеников. Оно подчеркнёт несостоятельность плотских усилий людей в деле их жизненной реализации, даже если эти усилия будут производиться людьми, которые избранны и помазаны Богом. Духовный ум поздравит желание Божьих детей реализовать себя пред Богом, но на этом всё хорошее для них закончится. Это мышление объяснит, что рыбалка учеников на море является образом деятельности христианина. Когда он, будучи Божьим человеком, но превратно понимая Слово Божье и пути его реализации в себе, действует по плоти и имеет неудовлетворительный результат. Как на море ученики ничего не смогли поймать за счёт своих человеческих возможностей, так и в жизни, в целом, на этих основаниях успеха быть не может. В итоге эта история подведёт к выводу, что каким бы сильным не было желание христиан сделать что-то для Бога и для Его Царства - без понимания духовных оснований процессов служения Богу всё будет тщетным.
Духовный ум выделит, прежде всего, совет воскресшего Христа, явившегося терпящим неудачу ученикам, использующий неудачу Божьих избранников для их духовного наставления – в пример будущим их последователям, чтобы они не повторяли их ошибок или правильно объясняли их. Он подчеркнёт верховную власть духовного учения, провозглашённого устами Христа, как формой этого учения и провозглашённого голосом Христа, как внутренним содержанием этой формы. Духовное мышление укажет на то, что уста и голос, форма и содержание, исходящие от воскресшего Господа, являются истинным откровением буквы закона Божьего, в котором осознана мысль Духа Божьего. Только в такой связке и в таком состоянии они являются единственным удостоверительным источником авторитетности, ибо укажут на сущность Бога в определённой области познания.
Почему я так уверенно об этом говорю? Потому что труд на духовных основаниях своевременно дал терпящим неудачу ученикам то, что им нужно было. Духовный тип мышления выделит в них своевременный и насущный характер любви Божьей по отношению к человеку, который ищет жизненной реализации в деле Божьем.
Духовный тип мышления - это и есть правая сторона и правильное руководство к действию, приводящее в движение значимый закономерный уровень Божьей среды обитания для благословения человека. Отсюда и такой большой улов.
И, наконец, духовное мышление подведёт нас к пониманию источника большого улова в море не только на обобщённом уровне духовного разумения откровения воскресшего Христа, Его голоса и уст, но и на уровне понимания духовного основания самого голоса и уст Христа. Оно объяснит, что их истинным основанием является духовное мышление Бога в воскресшем Иисусе, которое ученики должны были осмыслить с помощью Того же, благовествующего им в небесной плоти Святым Духом Христа. Не зря ведь Иисус, явившись им по Своём воскресении, первое, что сделал, это - дунул и сказал: «Примите Духа Святого». [Иоан. 20: 22б]. Этим Он сообщил им о том Духе, Которым Он будет благовествовать в продолжении сорока дней. Этот Дух и духовное мышление Бога в Своём Сыне, их жизненное откровение ученикам, в данной истории нашли образное отображение в виде наличия у Христа огня, хлеба и рыбы – своевременно, насущно и в необходимой для учеников мере. Они свидетельствуют о воскресении Христа не на языковом уровне пустых заявлений о воскресении, а на качественном жизненном уровне, потому что обеспечивают Его своим жизненным ресурсом и потенциалом. Даже слова воскресшего Христа не имели бы никакого влияния, если бы Он говорил просто так, как до этого в умах евреев говорила буква Писания, называя Себя Словом Божьим. Ибо никто не может свидетельствовать сам о себе, если о нём не засвидетельствует Божий Дух. А Он сегодня свидетельствует на жизненно необходимом уровне удостоверения - так, чтобы это было максимально полезным для вечной жизни человека, которая впитала в себя и необходимые требования временной жизни. Только такой, жизненный и Божий уровень свидетельства, его теоретическая и идеологическая обоснованность на уровне духовного учения, могут выделить в Библии то, что действительно в своём вещании есть Словом Божьим и параметрами важности и превосходства, которым можно доверять абсолютно.
Какая польза человеку от Библии, если её понимание не является Словом Божьим, потому что это понимание формируется на таком уровне мышления, выделяется в такие мыслительные взаимосвязи и в такую идеологию, которые на уровне земной жизни не содействуют жизни вечной? Они вредят ей, подрывая её нравственные, разумные, насущные и другие основания в жизни земной. При этом я говорю о наличии тотального безрассудства, чем и является отсутствие перечисленных качеств именно в религиозной христианской среде.
Для начала каждому христианину, ищущему Бога и Его авторитетного свидетельства в Библии, необходимо осознание наличия в ней тайного смысла, который недоступен для разработки плотским мышлением. Эта осознанность, в свою очередь, поможет человеку мобилизоваться на поиск более качественного уровня мышления и личности, обладающей данным уровнем, которая смогла бы этому мышлению его научить. И через искренность бескорыстных мотивов Христа объяснить ему то, что и есть в Библии истинно, жизненно и способствует вечности с Христом. Другого пути у человека нет. Как говорит об этом в своей речи перед синедрионом апостол Петр:
Для утверждения читателя в вышеизложенных выводах, хотелось бы рассмотреть ещё одну библейскую историю, которая достаточно ясно укажет на вредность и опасность поверхностных подходов к Библии и такого же уровня удостоверения авторитетности. Для этого необходимо обратиться в то время, когда царствование царя Давида в Израиле близится к своему концу. Близится, конечно же, по плоти, ибо дух Давида останется жить всегда в его последователях на Земле и в вечности.
Ситуация, которая сложилась в Израиле в то время, следующая. Давид стар и не ведет активной деятельности, хотя его ум при этом достаточно прозорлив и остр. Вся израильская элита и его ближайшее окружение находятся в размышлениях о будущем престолонаследнике. Кто им будет? Соломон, которому Давид обещал престол перед Вирсавией, или Адония, который на тот момент является старшим из сыновей Давида.
Давида уважают в Израиле за дух его царствования и за красоту его служения Господу. Образным отражением этого уважения и символом служения Давида Господу является Ависага Сунамитянка, олицетворившая их в доме Давида. Она дана Давиду от имени всего благодарного Израиля, чтобы служить ему и согревать его. Хлеб, который Давид на протяжении своей жизни пускал по водам во имя Господа, исполняя Его желания, через многие дни начинает возвращаться к нему в виде добра, почёта и уважения всего народа Божьего. Заслуги Давида пред Богом признаны в Израиле на официальном уровне. Ависага Сунамитянка – образная ипостась его духовного состояния и красоты его духа.
Но не всё спокойно в Израильском царстве. Адония, видя физическую немощь Давида, готовит своё воцарение вопреки своему знанию воли отца о том, что царём должен стать Соломон.
Вирсавия, при наставлении пророка Нафана, понимая, что её сын Соломон в опасности, уговаривает вместе с Нафаном Давида немедленно совершить помазание Соломона в цари на официальном уровне. Как следствие, Адония оказывается не только под угрозой бесславия, но и физического уничтожения.
Но Соломон не кровожаден и милует жизнь Адонии, но на определённых условиях:
Проходит время, чувство опасности в Адонии притупилось – чувство алчности, наоборот, восстановилось в своей прежней силе. Он хочет и жаждет царства и власти, даже если при этом будет нарушено Слово Божье, которым оперировал Давид и пострадает Соломон и истина Божья. Пути у Адонии для таких дел накатаны – он снова планирует сыграть на общественном мнении, создав себе фальшивый имидж Божьей благословенности за счёт своего брака с Ависагой Сунамитянкой, зная её значение в глазах Израиля. Но как этот брак организовать, чтобы он не вызвал подозрений у Соломона? Адония понимает всю сложность задуманного, но он полон решимости идти к своей цели.
Он старается анализировать путь воцарения Соломона своим плотским, безнравственно мотивированным мышлением, чтобы, вооружившись опытом этого анализа, камуфлироваться в своих действиях под действия самого Соломона, рассчитывая на наличие и устойчивость стереотипного мышления у молодого царя.
Адония находит, что решающую роль в воцарении Соломона сыграла Вирсавия. Но Адония при этом выделяет не её духовное, а плотское значение – не духовную жену Давида, а плотскую мать Соломона и, соответственно, собирается использовать её исходя из этого восприятия. Он, веря в непогрешность своих выводов, хочет, чтобы именно она ходатайствовала за его брак с Ависагой, ставя на первое место перед Соломоном авторитет её материнства перед ним, а не авторитет жены Божьего мужа. Адония не понимает, что хотя Ависага и свободна от Давида после его смерти по плоти, по духу она должна быть верна провозглашённым духовным принципам Давида, целомудрие которых она олицетворила по мудрости Давида, ибо Давид с нею не спал, какс женой. Об этом хорошо знает Соломон.
Ависага Сунамитянка после смерти Давида является свободной для брака женщиной. Брак с нею должен возвысить Адонию в глазах всего народа, тем более что буква закона не имеет ничего против него, а о его духе Адония не беспокоится. У него стандартный плотской подход к решению своих проблем – под прикрытием буквальной части слова Божия, в ущерб Духу Божьему.
Адония подходит к Вирсавии и просит её ходатайствовать перед царём Соломоном в его сердечных делах. Вирсавия не видит ничего предосудительного в просьбе Адонии, воспринимая за истину ту часть закона, которой оперирует Адония. Этим самым, через своё согласие ходатайствовать, Вирсавия будет представителем буквы закона, а не Божьего Духа в ней. Она идёт к Соломону и излагает ему просьбу Адонии, прося за него:
Итак, в Адонии по отношению к Соломону открылось лукавство. Он попал в свою собственную ловушку, которая на самом деле была предусмотрена, во–первых, Господом, во–вторых, Давидом и, в–третьих, Соломоном. И даже, в какой–то степени, расставлена ими для своих врагов. В чём её смысл?
Как уже было сказано, Ависага, с точки зрения буквы закона Божьего, после смерти Давида была свободной женщиной и любой мужчина мог взять её себе в жёны. Но ни одному еврею, кроме Адонии и его окружения, такое даже в голову не пришло. Настолько подобная мысль, после того как Ависага была отдана Давиду, как дар, выглядела кощунственной.
В силу обстоятельств, созданных духовными законами Господа Бога, Ависага попала в такую жизненную ситуацию, в которой она была избрана олицетворять красоту духовного служения Богу, заключённую в форму человеческого целомудрия. И Давид это прекрасно понимал. Он не познал Ависагу, этим самым указывая, что слава, воздаваемая ему народом, принадлежит Господу, Который её сотворил и дал Давиду. Данное понимание Давид выразил не своим языком, а устами (делами) своей жизни, значение поступков которого мог понять только человек мудрый, родственный ему по духу, а не по плоти. Мудрость смотрит и читает законодательный уровень жизни и всего происходящего. Такой, духовно родственной душой Давиду был его сын, Соломон.
Зная, как мыслит Бог и Давид, Соломон не проявил к Ависаге никаких брачных притязаний, хотя и имел на это больше всех прав, и мог бы молниеносно прославить и укрепить себя. Но он помнил одно из духовных правил, которое позже напишет в своих Притчах, которое гласит:
Ависага, не взятая Соломоном в жёны, была знаком и его уважения к Богу, Давиду и всему народу Израиля, оставаясь в таком контексте своего рода бесплатным сыром для Адонии, который, как все уже знают, бывает только в мышеловке. Своей пассивностью в этой области Соломон приспал бдительность плотского Адонии, заставив этим поверить его в свою недалёкость. Он понимал, что первый, кто захочет взять Ависагу, откроется человеком лукавым и сребролюбивым, надмевающимся над всем Божьим.
Соломон видел положение Ависаги в свете Божьих нравственных мыслительных взаимосвязей и разумел, что она принадлежит Господу и тому, кто отразит в себе Его Дух и Его красоту. Ависагу необходимо было приобрести по духу, а не по плоти – путём духовного труда и роста в нём.
Адония сделал неправильные выводы, анализируя воцарение Соломона. Воцарение Соломона и его победа в борьбе с Адонией за престол, равно как и победа Христа над Дьяволом с последующим Его воцарением на небе, состоялись не только благодаря Вирсавии, отразившей букву закона Божьего. Адония был не в состоянии это постичь. Вирсавия ходатайствовала за Соломона исключительно в рамках доводов и смысла, данных ей пророком Нафаном. Её действия и слова были наполнены пророческим духом, исходящим из советов Нафана. Параметры этих советов и этого духа – насущность, своевременность и Божья жизненная нравственность, то есть – совокупность духовного совершенства, то есть - Божья любовь.
Заметим, что таким же образом буква Писания свидетельствовала и о Христе. Она гласила о Нём на уровне учения Духа Святого, Который последовательно её употреблял, сводя, таким образом, в соответствующую духовным параметрам любви Божьей цепь выводов и значений, не противоречащих, а дополняющих друг друга по смыслу, делая эту букву абсолютно удостоверительной. Иначе, как Бог мог клясться Самим Собою Аврааму, говоря слова (ту же букву) и игнорируя в них интересы Своего Духа? Вот этот самый Дух и Его пророка Адония в своём анализе и пропустил, поставив на их место в букве закона свои плотские значения и доводы, и, как следствие, пошёл говорить к Вирсавии, не будучи пророком, наполняя её ведение духом своей плотской выгоды. Таким образом, человеческое заняло Божье пророческое в буквальной плоти Писания, которую олицетворила Вирсавия, в дальнейшем дав неверное направление в учении и в жизни.
Вирсавия не распознала этой подмены в силу своего несовершенного мышления за неимением мужа, - ведь Давид, руководитель её духовной юности, умер. Таким образом, буква закона в её лице, ведомая плотским наставлением, готова была оправдать не духовные, нравственные, а аморальные и беззаконные позиции и притязания.
В этом случае Адония со всей очевидностью олицетворил дух Антихриста, оправдывающий притязания Сатаны за власть над народом Божьим под прикрытием буквы закона, как притязания Бога. Буква и несоответствующий ей дух наставления готовы были через неправильные ей советы проложить путь Дьяволу на царство в среде народа Божьего, основанное Давидом и его духовными отцами. И если бы не помазанность от Бога Соломона и не его мудрость от неё, то духовные основания этого царства были бы разрушены и могли бы начаться деградационные процессы на уровне духовной вековой генеалогии рода Божьего. Дух Антихриста, в конце концов, овладел ветхозаветным святилищем и его Святое Святых, но только после того, как они выполнили своё предназначение.
Христос использовал храм и его установления в Своём служении, но только как доступную религиозному восприятию еврея начальную отправную точку духовного ведения и водительства, игнорируя наполнявший его в то время дух плотского служения. Он Сам засвидетельствовал ученикам и всем окружающим, что в храме сидит дух Мамоны, дух выгоды плоти, он же - дух Антихриста, говоря:
Из-за такой духовной наполняемости храм даже в своих духовных начатках терял Божьи духовные функции и не мог быть тем начальным основанием, которое давало бы возможность Богу дать правильное духовное направление ищущему Его еврею. Его нужно было очистить, что и сделал Христос, сделав бич из верёвок и выгнав из храма торгующих. Наказание было жёстким, но не смертельным и оправданным. Христос, так наказывая, как бы преподавал урок Своему народу. Но когда народ не покаялся и храм не стал домом Отца, а так и остался домом торговли, обмана, лицемерного прикрытия именем Божьим, дающим возможность для камуфляжа и подрывной деятельности сосудам Дьявола, то Бог его разрушил вместе с основанием и построил храм тела Христового.
Не имея ничего против молитвенных домов, хотелось бы подчеркнуть, что молитвенный дом и храм Господень – понятия несоизмеримые и не всегда соответствуют друг другу даже в каких-то начальных значениях, в совершенных же – никогда.
Христианская церковь в последующие времена постоянно фигурировала как дом торговли, за исключением лишь того, небольшого периода служения, когда оставались живыми первые апостолы и их ближайшие соратники. Торговали и торгуют в ней и по сегодняшний день, так как выгода и сребролюбие нечестивых верующих никогда не измерялась только деньгами – у каждого свои амбиции. Но главный принцип этой торговли всегда заключается в том, что разменной монетой для антихристов постоянно служит Дух слова Божия. Им Его никогда не жаль. Нет смысла доказывать очевидность алчности сегодняшней идеологии церкви и её любостяжательских технологий в ущерб интересам Бога и вечной жизни. Это факт, который известен всем более или менее знакомым с различными христианскими течениями людям.
Как Христос не признал законным присутствие в храме Божьем Мамоны, её оправдание падшим иудейством с помощью ветхозаветной части Библии через извращение её принципами мышления неправедной торговли (выгодное для похотливой плоти толкование закона Божьего), так и Соломон не признал законным ходатайство Вирсавии от доводов Адонии. Его ответ Вирсавии, отказ и осуждение в нём Адонии мотивировались тем, что признание их законными в этом случае делало Соломона обязанным признать власть буквы закона без Духа Божьего и во всём остальном. Это означало, что со временем Соломону пришлось бы пересмотреть критерии определения законного престолонаследника. Его, рано или поздно, заставили б это сделать. И этот пересмотр лишил бы его и престола, и жизни, так как он назвал бы его самозванцем, а не царём. Признав однажды законными критерии такой буквы, Соломону нужно было бы признать авторитетными и её критерии первородства, а они выделяли верховенство физического возраста над возрастом духовным, что было на руку Адонии, так как физически он был старше Соломона. Отсюда и вывод о том, что буква убивает, а Дух Божий животворит. Поэтому силой Соломона и его отца Давида была вера в правоту духовных критериев Господа и в результаты их познания в своей жизни.
Ни Адония, ни Иоав, ни Авиафар не понимали духовных значений времени и случая, а также смысл поведения в их свете Давида, а потом и Соломона. Это вводило их в такие заблуждения, когда они, что–то предпринимая против воли Божьей с помощью хитрых манипуляций плотского ума над буквой закона, со всей очевидностью открывались преступниками перед Божьим Духом этого закона.
Давид, например, видя преждевременные приготовления Адонии на царство, молчал, потому что на то время это было мудростью, которая воспринималась Адонией и его советниками как слабость Давида им прекословить, усиленная внешним блеском их плотской человеческой славы. Более того, Адония скрылся в скинии Давидовой, когда, после помазания в цари Соломона, посчитал, что ему угрожает опасность, зная, что в скинии его не тронут. И действительно, Соломон его не казнил. Другой вопрос состоит в том, что Адония так и не понял, что же его спасло в тот раз на самом деле.
Всё дело в том, что скиния на духовном уровне толкования также отражала служение и власть ветхозаветной буквы закона. Во времена Давида эта буква была законной властью Бога в Израиле, потому что была наполнена мышлением Давида, которое он имел от Бога через Божьих пророков и его царской властью. В глобальном масштабе скиния была законной властью Бога ещё и потому, что Бог определил данный уровень Его образного восприятия евреями как соответствующий их духовному развитию в данный исторический период. Соглашаясь с законностью такого уровня восприятия евреев, Бог снисходил к ним, давая им время для духовного роста и покрывая любовью их временное несовершенство во взглядах на Него, принимая их в этом искренними. Полагая этот уровень служения в расчете на искренность евреев, Бог и рассчитывал, что именно она будет задавать тон в служении скинии. То, что скиния во времена Давида была наполнена максимально справедливым характером священнодействия – таким, который она только способна принять, - скорее, было заслугой Давида, результатом его духовного роста, а также плодом Божьей духовной селекции в праведнике, который должен был стать эталоном духовного развития в рамках устава скинии. Современники Давида должны были по мере сил и возможностей извлечь максимум знаний из того уровня духовного развития, каким обладал Давид, чтобы постараться развить его в последующие значения своего духовного роста.
Для Израиля при царстве Давида скиния и её служение, их поверхностное восприятие, были естественным уровнем духовного развития, поэтому скиния имела власть спасать прибегающих к ней. При этом данный уровень духовного развития был не очень то разборчив в вопросах определения произвольного зла от непроизвольного, что было серьёзным препятствием в вопросах истинного правосудия в среде народа Божьего того времени. Этот уровень с помощью характерного для Ветхого Завета и доминирующего в его служении буквального восприятия закона Божьего позволял плоти камуфлироваться под Божий Дух и под покаяние. Вот эти вещи и выручили в первый раз заговорщиков.
Соломон не тронул их не потому, что поверил в искренность раскаяния Адонии, когда тот побежал в скинию, а потому, что понимал значение скинии в глазах Господа в то время, когда Давид был ещё жив. Сам Давид хоть и перерос значения скинии духовно - её власть нивелировать не торопился, желая, чтобы её значения осмыслили все представители народа Божьего. Он по своей любви ждал их в этом до последнего. Последней чертой времени власти скинии стала история с заговорщиками, после того как она и её закон стали для них прикрытием и оправданием. Это означало, что милость Божья в ней для Израиля себя исчерпала и её установления уже опасны для вечной жизни, что давало моральное право Богу и Его последователям проигнорировать её и устранить её власть, заменив её властью более совершенного служения, которым стал устав храма Соломона. Вот всё это и являлось истинными мотивами реакции Давида и Соломона (при жизни отца) по отношению к своим оппонентам в борьбе за царство. Соломон уважил власть скинии и её прикрытие для Адонии, потому что ещё был жив Давид. Давид же хотя и увидел опасность в служении скинии и понял, что её время для Израиля закончилось, сам её власть устранять не стал, понимая, что для установления более совершенного устава и его святилища необходим официально новый и более совершенный служитель. Данный служитель должен был в среде народа Божьего устранить сам дух падшей скинии своей мудростью и властью - чисто и безукоризненно, осудив его на основании того, что было святыней большей в глазах самого Израиля, чем скиния. Такой святыней мог стать только дар Израиля Давиду, олицетворивший не саму скинию, а её духовную красоту в служении Давида. Этим даром и этой святыней стала Ависага. А поскольку при жизни Давида на этот дар покуситься никто не мог, то Давид понял, что служение скинии будет устранено только Соломоном и только после его смерти, после того, как Ависагу, стававшую по духовным законам скинии после смерти Давида свободной, под прикрытием той же скинии, незаслуженно пожелают враги его и Бога.
Давид умер. Добрая сила предыдущего служения скинии, которую представлял Давид, исчерпала себя на официальном земном уровне, став прикрытием для противников Давида и Соломона, олицетворивших власть Бога. Её ценности исчерпали себя. На их место воцарились ценности Давидового духовного святилища и их слава в лице продолжающей жить Ависаги и её красоты, производящие видимый храм Божий в уме Соломона и в тех, кто адекватно к Ависаге относился, почитая её за духовную святыню.
Планируя построить храм Богу, Соломон, по логике вещей, должен был вдохновляться духом Давидового служения, а значит, и его воплощением в лице Ависаги. Он получил моральное право на определённое время превознести их красоту и славу в лице нового храма. Адония этого не учёл.
Когда обескураженный Ванея, который по приказу Соломона должен был умертвить Иоава, как пособника Адонии, доложил Соломону, что тот ухватился за роги жертвенника в скинии, надеясь на её защиту и блефуя, что готов умереть в ней, – от Соломона последовал незамедлительный приказ Ванеи:
Таков конец всех, обращающихся к букве закона Божьего, лицемерно игнорируя Божий Дух в ней и Его времена для неё. Так плотское, изжившее себя священство лицемерно отстаивает её и сегодня, сохраняя себе незаконно захваченную власть в церковной среде, думая лишь о своей выгоде и о выгоде такого служения. Оно лживо выдаёт своё лицемерие и его первичные результаты за эталон божественности и благословенности, не думая о вечном спасении и о вечной жизни человека, о бытие народа Божьего и остальной твари. А люди сегодня, как никогда, нуждаются в откровении воскресшего Христа.
Храм Соломона, как и внешне обновлённая буква закона, также со временем потерял Божьи значения по причине плотского священства, которое создало и в нём плотской устав, выгодный его похотям. Человек в них занял место Бога. Причём занял произвольно, зная, что так поступать нельзя, оскверняя после этого всё, к чему он прикасается. Поэтому Бог, путём духовной селекции и многоуровневого духовного развития, сегодня подвёл человека к такому святилищу, к такому пониманию Библии, к такому уровню свидетельства о Своём слове, и к такому священнодействию в них, которые недоступны ничему нечистому для подделки. Этот уровень духовного свидетельства заключается в рамках критериев пророческого Божьего Духа и исходящей от Него жертвы Христа воскресшего, которая действительно мудра и недоступна антихристам. Эта жертва снисходит к искренно нуждающемуся человеку в параметрах последующих за нею форм учения и истинной любви, решая его жизненные нужды так, как после воскресения к ученикам снизошёл Христос со Своим хлебом, огнём и рыбою.
Уровень служения воскресшего Христа является совершенным духовным уровнем обитания Бога, а совершенство требует от человека определённой мыслительной деятельности, самоотдачи в ней и в её реализации. Богу умственно ленивые люди, невежды и бездельники не нужны. Бог создаёт духовно живой в параметрах Его любви храм, который должен быть в высшей степени разборчив и уместен в своём уставе и священнодействии ко всему кругу жизни. Он должен быть способным принимать правильное и отвергать неправильное - так, как это делает Святой Божий Дух. Поэтому этот храм и строится с помощью Святого Духа. И начинается этот храм для человека с Библии и авторитетного источника, превращающего её в Слово Божье, как пророк Нафан сделал этим словом для Давида и Соломона Вирсавию. Этим единственным и авторитетным источником является помазание Духа Святого, которое учит. Без доступа к нему, ни о какой жертве Богу, ни о каком храме Божьем и воскресении Христа в человеке, в церкви не может быть и речи. Примеров этому в Библии, кроме тех, которые я привёл, остаётся великое множество. Тот же Соломон, пренебрёгши учением Божьего Духа о недопустимости женитьбы на иноплеменницах представителя рода Божьего, на старости впал в идолопоклонство, чем спровоцировал такое действие духовных законов Бога, которые разделили его царство, когда на престол взошёл его сын Ровоам. [3Цар. 12].
Сам Ровоам послушал молодых и неопытных в определении дальнейшей жизни своих соотечественников, которые и есть образом на дух плотского, торопящегося мышления, игнорирующего опыт старцев, ставших образом выращиваемого в веках Богом духовного мышления рода Божьего. Эти старцы советовали, чтобы Ровоам поступил по любви к своему народу, и это было от пророческого Божьего Духа, но он их не послушал - и царство разделилось.
Иеровоам, к которому при разделении отошли остальные десять колен Израиля, получил своё царство также благодаря Божьему пророческому Духу. Доверяясь ему, Иеровоам был в Божьей славе и безопасности. Когда же Роовам, по всей видимости, осознавший свою ошибку, не стал воевать против Иеровоама, послушав пророка Самея, и дал остальному Израилю мир, то уже испугался Иеровоам. По его мнению, при такой дружелюбной политике Ровоама к его царству, его дом со временем это царство потеряет.
Как только речь зашла о его плотской выгоде, которая не желала предать всё в руки Бога, пророческий Дух Бога, вознёсший его на престол, был сразу же им забыт. Желая дистанцироваться от Ровоама, Иудеи, её жителей, он сделал всё возможное, чтобы ограничить контакты своих евреев с теми, которые проживали в Иудее. Для этого он обустроил гору Самарию, построив на ней капище золотому тельцу для поклонения своих подчинённых, чтобы они не ходили на поклонение в Иерусалим, нарушив при этом Божий закон, предписывавший поклоняться в Иерусалимском храме, этим пойдя против Бога и Его Духа. Другое такое же капище было построено Иеровоамом в Дане. В будущем это приведёт к глобальным заблуждениям этой части народа Божьего, его идеологической деградации и такому же вырождению. Идолопоклонство в этой части Израиля будет особенно процветать. Самария и её высоты станут не только символом, но и реальным олицетворением проклятия горы Гевал. Кощунство данных действий подчёркивается тем фактом, что на горе Гаризим, являющейся одной из высот Самарии, с которой, по Божьему установлению, народ Божий должен был благословляться, было построено капище (а со временем и храм) и жертвенник, ставший для евреев проклятием. Оставаясь внешне и по форме горой благословения, Гаризим по духу превратился в проклятие Гевала. На лицо, при сохранении внешнего вида, была подмена Духа Божьего на дух нечестия и выгоды Иеровоама. Очень ярким высказыванием Бога по данному поводу лицемерия и лжи, восставших на место проигнорированного элитой Израиля Божьего Духа, стали слова пророка Исайи, который сказал по данному поводу:
Христианское церковное общество и те, кто находится под его идеологическим влиянием вне церкви, считают таким авторитетом Библию, в которой, по их мнению, открыта вся воля Божья. Что не совсем соответствует истине. Легко можно согласиться с тем, что в Библии изложена вся воля Божья, но не с тем, что она в ней открыта. Апостол Павел пишет по данному поводу:
«Мудрость же мы проповедуем
между совершенными, но мудрость
не века этого и не властей века
этого преходящих,
Но проповедуем премудрость
Божию, тайную, сокровенную,
которую предназначил Бог прежде
веков к славе нашей,
Которой никто из властей века
этого не познал…
А нам Бог открыл это Духом
Своим; ибо Дух всё проницает, и
глубины Божии ». [1 Кор. 2: 6–8а, 10].
между совершенными, но мудрость
не века этого и не властей века
этого преходящих,
Но проповедуем премудрость
Божию, тайную, сокровенную,
которую предназначил Бог прежде
веков к славе нашей,
Которой никто из властей века
этого не познал…
А нам Бог открыл это Духом
Своим; ибо Дух всё проницает, и
глубины Божии ». [1 Кор. 2: 6–8а, 10].
Бог не каждому человеку открывает Свою волю, даже если он называет себя верующим. Писание учит, что Христос не вверял Себя никому, ибо знал, что нельзя доверять духовно не восстановленной человеческой природе. А ведь Он находился, как это ни странно, в среде, которая называла себя народом Божьим.
Настаивая на вышесказанном, прекрасно осознаю, что Писание преизобилует текстами, в которых говорится, что Бог Свою волю человеку открыл. Тот же апостол Павел пишет по данному поводу Ефеской церкви:
«Благословен Бог и Отец Господа
нашего Иисуса Христа, благословивший
нас во Христе всяким духовным
благословением в небесах…
Открыв нам тайну Своей воли
по своему благоволению, которое
Он прежде положил в Нём». [Ефес. 1: 3, 9].
нашего Иисуса Христа, благословивший
нас во Христе всяким духовным
благословением в небесах…
Открыв нам тайну Своей воли
по своему благоволению, которое
Он прежде положил в Нём». [Ефес. 1: 3, 9].
Очевидно, что в данном тексте для его правильного понимания ключевыми являются слова «нас» и «нам». Написав об откровении воли Божьей, Павел имел в виду, что открыта она ему, апостолам и тем, кто учится у них, искренне следуя за учением воскресшего Христа и примером воскресения канонических учителей. В этом - суть новозаветной церкви Бога, открывающейся телом Христовым на Земле. Где нет служения, основывающегося на учении воскресшего тела Христа и Его личности, там нет понимания воли Божьей в Библии или совершается её попрание. Это – аксиома, если хотите.
Второй момент, на который хочется указать, состоит в том, что постижение любого уровня служения в условиях земного мира – это процесс, который имеет свои начало и конец. И если Павел в Послании к Ефесянам и другие апостолы говорят, что Бог открывает Свою волю через откровение воскресшего Христа, то необходимо знать, что для церкви явленное когда-то воскресение Господа, хотя и есть откровением совершенной воли Божьей и такого же духовного уровня служения, но представлено оно всё же в сконцентрированных духовных параметрах. Это значит, что явленное воскресшее тело Господа Его ученики должны были рассмотреть и осмыслить, умозрительно извлекая из его действий понимание жизненных Божьих оснований, погружаясь в Христовый ценностный спектр. Только так можно создать формат церковного служения, общество рода Божьего, его служебную инфраструктуру и жизненные взаимосвязи.
И только после этой переоценки ценностей, став церквой Христовой, ученики получили право от Господа распространить жизненные значения воскресшего Христа среди других людей, неотъемлемой частью которых есть и умение правильного толкования Писания. Именно таким путём была создана новозаветная церква - как на уровне духовного учения, так и на уровне форм практической реализации. В свете таких процессуальных стандартов воскресшая плоть Христа стала лишь совершенным началом процесса познания совершенного Бога представителями Божьего рода на Земле. То, что поняли тогда ученики Христовы, рассматривая тело воскресшего Иисуса, действительно было откровением совершенной Божьей воли. Но это был результат их ученичества под руководством Христа, а потом - Духа Святого, которое давалось им очень нелегко, так как им пришлось приложить немало усилий, терпения, быть испытанными на верность избранному пути. Они пошли против религиозной иудейской среды того времени, против её вековых устоев ради того, чтобы понять тайну превращения человека Иисуса в Господа Христа, что равносильно познанию превращения буквы Писаний в учение животворящего Духа Божьего. Они не открыли прямо церквам того, что сами поняли и извлекли на умозрительном уровне из воскресшего тела Христа.
Апостолы со своими сотрудниками, поняв суть и предназначение явленного им воскресшего тела Христа, положили с помощью этого тела начало духовным преобразованиям Божьего Слова в умах его приверженцев, создавая Евангелия, Деяния, Послания церквам и святым, демонстрируя церкви жизненные формы этих преобразований. Они это делали не как попало, а с учётом особенностей религиозной среды того времени.
Необходимо признать, что религиозная иудейская идеология того времени имела большое влияние на приходящих к Богу людей, так как в её основании лежал Ветхий Завет, толкование которого в среде евреев имело вековую историю. Всё это, а особенно буквальный подход к пониманию текстов Писания, было сильным оружием в руках сторонников старого служения, способным не только влиять на новообращённых церкви, но и обвинять лидеров церкви в извращении Писания в глазах духовных младенцев. По этой причине и по причине того, что отступническая среда иудеев активно искала поводы, чтобы гнать первую церковь, апостолы и их сподвижники должны были очень осторожно излагать учения воскресшего Христа. Поэтому они преобразовывали Слово Божье, излагая его духовный смысл тайнописью, заключаемую в буквальные и образные формы, которые исповедывали и сами иудеи, лишь слегка подчёркивая их совершенно иной, чем у иудеев, практический порядок, а значит, и суть, которая за этим порядком стояла. Они это делали для того, чтобы не дать повода, ищущим повода, а также для того, чтобы не положить преткновения приходящим к Богу людям, искренне уважающим Ветхий Завет, но не понимающим духовной глубины слова Божия.
После разрушения Титом Иерусалима, храма и практического уничтожения его религиозной иудейской элиты, иудейская идеология потеряла свою силу и влияние на мир и церковь. Опасение иудеев для церкви потеряло смысл. Писания и учения Христа в большинстве случаев можно было толковать и излагать без учёта наличия иудейских заблуждений и их власти. Церковь должна была продолжить дело апостолов и их соратников в веках. И делать это нужно было на уровне духовного учения. Вместо этого церковь бросилась в крайность. Она приняла за благословение мирские человеческие взгляды на формы воскресшего Христа, предложенные ей императором Константином. Константин объявил христианское учение официальной религией Римской империи, истолковавши, таким образом, явленное духовное тело воскресшего Христа с позиции своих представлений о служении Богу, которые априори не могли быть правильными. В этом поступке речь, скорее всего, шла об использовании имени Христа Константином в его политических целях. Своим указом он сделал из учения жизни мёртвую религию. А церковь, приняв её, потеряла духовную трезвость и свободу.
Писание учит нас о том, что Бог есть Дух, а где Дух Господень – там свобода. Уже по одному этому пункту Божьего закона можно сделать вывод о том, что к указу Константина приложил свою руку дух Антихриста (дух дьявола в виде ангела света). Константин насильно заставил жителей Римской империи принять христианское учение. По сути, он взял на себя миссию верховной власти в области служения церкви Христу, не являясь ею в глазах Бога в теле Христовом. Константин создал прецедент вмешательства властей мира в область формирования христианского церковного общества, став орудием хитрых и злых умыслов сатаны. Ибо через духовную непросвещённость языческих властей, используя их силу, подминая церковь Христову под космополитические ценности языческого мира, лицемерно возведённые в ранг добра, дьявол утвердил языческое понимание закона Божьего, а не то, что Христос благовествовал ученикам после воскресения на протяжении сорока дней.
То же самое было сделано князем Владимиром в Киевской Руси, который, стараясь заключить политический союз с византийским Константинополем, огнем и мечем крестил свой народ в православную религию.
Насилием и по мотивам политических расчётов внедрялось так называемое христианство на только что открытом американском континенте. Хотя в Библии чётко сказано, что Бог ненавидит насилие и никого не заставляет Себе служить, о чём не могла не знать церковь тех времён.
Приняв формы государственной религии, церковь, по сути, попала в другую ловушку. Вместо стеснения Божьего Духа властью религиозного иудаизма, было положено начало Его стеснению, вытеснению и постепенному поставлению вне церкви религиозным язычеством, дух которого постепенно её наполнил. Весь корень зла состоит в том, что церковь в своё время не заметила или не захотела заметить опасности отступничества под внешне привлекательными формами смешивания церковной идеологии Христа с политическими мотивами языческого мира. Как следствие, уровень развития церкви стал пропорционально зависим от языческого образа мышления. После этого формы и дествия воскресшего Христа, их духовные значения, равно как и формы Писаний и их духовные значения, были плотно привязаны в толковании и оценке к мнению духовно непросвещённой, но имеющей власть части человечества. Деятельность апостолов не была продолжена. Вместо создания форм учения воскресшего Христа и Его тела в покаявшихся людях, была создана очередная религиозная плоть, получившая ярлык Христа. Она стала прикрытием для духовного модифицирования духа сатаны в дух Антихриста, распространив его власть на церковь, Библию и дух человека.
После этого, всё, к чему бы церковь ни притронулась, нивелировало власть Божьих ценностей, их авторитет, а значит, и авторитет Христа и Его Духа. По этим и некоторым другим причинам, на фоне описания деятельности первой церкви, сегодняшней церкви нечем хвалиться перед Христом и первыми сподвижниками распространения славы Его воскресшего тела. Уровень восприятия воскресшего тела Христа, а значит и Слова Божьего верующими в наше время желает оставлять лучшего. Он таков, который нивелирует в нем Божье, игнорируя его духовный состав, и оставляет только самую примитивную буквальную его часть, дающую возможность без Божьего Духа понимать её произвольно и безнравственно. Так из Божьего авторитетного источника Библия становится просто человеческим аргументом. Избитость доводов авторитетности Библии как раз и заключается в их человеческом разнообразии. Что касается уровня вещания Божьих духовных доводов, то он христианами слабо разработан.
2
Много трудов сейчас посвящается восхвалению Библии и доказательствам властности её авторитета. Но при всём изобилии подобных превозношений все эти доводы остаются неубедительными для людей на уровне их абсолютного доверия им, как абсолютно доверительной инстанции. Как следствие, нет абсолютного доверия и к тому объекту, который реально стоит за созданием Библии, – к Божьему Духу и Его помазанникам. Это и не удивительно, а очень даже понятно и прогнозируемо. Приведу свои доводы.
Человек от своего рождения, не восстановившись в статусе Божьего духовного помазанника на уровне своего мышления, оказывает Божьему объекту в своих плотских удостоверительных оценках «ведмежью услугу». Доводы этой плоти никогда не смогут стать свидетельством в пользу восхваления вечного объекта, авторитет которого должен быть абсолютным и властным для видимого мира.
Особенности человеческих доводов авторитетности Библии таковы, что их уровень позволяет в один ряд с Писанием поставить другие человеческие книги, требующие доверия к себе. Как результат, человеческие ценности будут выглядеть по авторитетности ничуть не хуже Святого Писания. Но ничто человеческое не может иметь абсолютную степень авторитетности. А поставив неубедительностью доводов Писание в один ряд с мнимыми человеческими ценностями, в самом зародыше будет уничтожена возможность абсолютного доверия к Библии. Стоит ли после этого удивляться легкомысленному, а зачастую и ироническому отношению людей к Библии и служению Господу? Из–за такого невежества в области понимания ценной части Библии, которую выделил её Создатель, подрывается её значимость, а также основание вечного спасения человека.
Да, Библия сохранилась в прошлые века весьма сложным и чудным образом, есть там внешне добрые заповеди и какой–то уровень морали, есть большой тираж её изданий, есть древний возраст. Это те критерии, какими, как правило, оперируют совремённые христиане. Но разве нет других книг с большими тиражами или древним возрастом? Разве в других книгах не пишут о морали и даже более чем в Библии? Разве при этом мы не находим в Библии описания убийств, способных затмить собою их описания в других книгах? Разве это выделяет Библию среди прочих книг? Конечно же, нет! Это человеческий уровень доводов её авторитетности, уровень плотской, не понимающий сути её ценности. Доказывать такими методами, что она - Слово Божье, то же самое, что доказывать, что Денница - это Дьявол.
Откуда мне, например, знать - Божье это слово или человеческое, если человеческие доводы этого таковы, которые подходят и другим книгам? Кто–то, например, скажет, что есть в её содержании предвестники важных исторических событий и что–то из них сбылось в веках. Но ведь не всё же сбылось из её буквального уровня предсказаний. Ведь многие её пророчества по внешнему содержанию таковы, которые непонятны и пониманию не поддаются. Из предсказаний Нострадамуса также что–то сбылось, потому что некоторым предсказаниям свойственно сбываться, но многое из буквального уровня его предсказаний не сбывается и остаётся непонятным. А эти предвещания тоже ведь имеют приличный возраст.
Есть категория людей (т. н. вещунов), к которым люди идут за советом, и те им предвещают. Что–то из этих предсказаний сбывается, что–то нет. Напишет, гляди, кто-то из них книгу предсказаний, что–то там из них сбудется или достигнет эта запись, скажем, трёхсотлетнего возраста, и только из-за древнего возраста и частично сбывающихся на буквальном уровне предсказаний последующие поколения должны будут верить этой книге? Думаю, что с такими доводами нормальный и трезво мыслящий человек не согласится.
Подобный уровень доводов никогда не сможет отразить в себе уровень превосходства Божьего источника информации над остальными, указать на его ценные разумные взаимосвязи - следовательно, отразить полезность данного источника, его неповторимый эксклюзив и авторитет. Человеческий уровень доводов никогда не сможет отразить верховную власть Слова Божьего, заключённого в рамки Библии (в земные формы), а значит, не сможет Его воцарить. Этот уровень свидетельства ограничивает демонстрацию духовных ценностей Божьего объекта, его жизненной состоятельности в силу своей духовной ограниченности, ограниченности своих духовных проницательных способностей. Даже на самом максимальном уровне плотского свидетельства его сила и доказательства будут вещами относительными в своих параметрах и не превысят авторитет плотского мышления по отношению к духовному объекту. Это замкнутый круг или тупик. Потому, что авторитет плотского мышления никогда не признает авторитет власти духовных ценностей и сами духовные ценности. Он никогда не поставит их выше себя и других своих авторитетов. Его ценностный спектр всегда будет относиться пренебрежительно к выделенной ним же оценке Божьего Слова, зная и признавая только свой властный уровень и свои ценности.
Истина всего вышесказанного заключается в том, что на каком уровне свидетельства представлены доводы и доказательства авторитетности исследуемого объекта – на таком уровне находится и оценка о нём, что может её правильно и неправильно менять - то понижая, то повышая его авторитет. Необходимо признать, что как раз таким путём очень часто в религиозном обществе создаётся окраса библейскому идолу, когда поклоняются самой Библии, а не её Творцу, ибо за основание приняты плотские аргументы выделения её ценности. Для многих такое положение вещей является пагубной сетью. И как это ни банально звучит, но сегодня снова актуально то, о чём апостол Павел писал Коринфской церкви, говоря:
«Итак, никто не хвались людьми,
ибо всё ваше:
Павел ли, или Аполлос, или
Кифа, или мир, или жизнь, или
смерть, или настоящее, или будущее, -
всё ваше;
Вы же - Христовы, а Христос - Божий». [1Кор. 3:21-23].
ибо всё ваше:
Павел ли, или Аполлос, или
Кифа, или мир, или жизнь, или
смерть, или настоящее, или будущее, -
всё ваше;
Вы же - Христовы, а Христос - Божий». [1Кор. 3:21-23].
Этими словами Павел подчёркивает, что хвалиться необходимо Божьим, и любые аргументы христианина, касающиеся тех или иных приоритетов и оценки их ценностей, должны иметь характер духовного Божьего мышления, продемонстрированного Христом в рамках учения Его воскресшей плоти, как пример для нас.
Такие вещи как возраст, количество, степень сложности, обстоятельства, с точки зрения ценностей тела воскресшего Христа, не имеют никакой важности, ибо тело воскресшего Христа их упразднило перед учениками. Они вредны, ибо никак не подчёркивают Божью природу данного тела. В случае откровения воскресшего Христа ученикам, физические критерии, конечно, присутствуют, но всё же, как второстепенные, а не первостепенные значения. Первостепенным же есть жизненный универсализм Его плоти, заключающийся в параметрах любви Божьей, которая всегда открывается насущной для человека, и свидетельствует о стоящем за нею Божьем пророческом Духе жизни. Приведём по этому поводу небольшой, но поучительный пример из Писаний.
3
В 21–ой главе Евангелия от Иоанна мы читаем о случае, произошедшем с учениками Христа на море Тивериадском. В этот период жизни учеников Христос время от времени является им и благовествует о царстве Божьем. После радости первых встреч с Христом, учеников охватывает отчаяние. Потому что откровения Христа им хоть и приятны, но покоя не даёт вопрос о реализации их жизненного потенциала. Они не знают, что делать со всем этим положительным ресурсом воскресшего Христа и как его применить в своей жизни, чем заняться и куда себя деть.
Хотелось бы отметить, что каждого настоящего христианина посещает подобная ситуация, когда он имеет данный ему от Бога потенциал, но не знает, как его применить, где себя в нем реализовать и начинает искать выход из ситуации. Это состояние сродни состоянию Авраама, который, будучи ещё Аврамом, не дождавшись откровения Божьего обетования, решил родить Измаила от своей служанки - на основании человеческого понимания путей Божьей жизненной реализации.
Реакцией Петра на данное состояние стали слова: «Иду ловить рыбу». [Иоан. 21:3]. В этом его поддержали и другие ученики.
Но у них ничего не вышло. Они целую ночь ловили рыбу и ничего не поймали.
Утром явился Иисус, стоящий на берегу, и спросив их, есть ли у них пища, сказал им:
«Закиньте сети по правую сторону лодки,
и поймаете». [Иоан.21:6а].
и поймаете». [Иоан.21:6а].
Дальше читаем:
«Они закинули, и уже не могли вытащить
от множества рыбы». [Иоан. 21:6б].
от множества рыбы». [Иоан. 21:6б].
В итоге они поймали сто пятьдесят три больших рыб, от которых сеть чуть не порвалась. И всё же главное изумление учеников случилось тогда, когда они в стоявшем на берегу мужчине узнали Господа, да ещё увидели возле Него огонь, а возле огня - рыбу с хлебом.
На что указывает данная история, и какое наставление к нашей теме она в себе несёт?
Поскольку мы рассматриваем тему авторитетного свидетельства в пользу Божьего источника, его правильные и неправильные основания, то логично будет провести эту историю через два типа мышления: плотской и духовный. В результате этого мы сможем более наглядно увидеть ложный и истинный уровень свидетельства об авторитетности Слова Божьего.
Начнём с плотского образа мышления. Это мышление своё мнение, как правило, основывает на внешнем порядке вещей и поверхностном понимании этого порядка.
В истории с рыбалкой плотской тип мышления, несомненно, выделит самих учеников и подчеркнёт положительность их действий. Он укажет на их трудолюбие, подчеркнёт их упорство, а также то, насколько тяжело им было психологически сделать подобный шаг. А именно – из учеников Христа снова стать рыбаками. Плотской ум нарисует и приукрасит трудные условия ночи, в которую им пришлось бодрствовать, а не спать. Христос и Его совет для них, в глазах плоти, будут выглядеть как некая вспомогательная второстепенная функция, как незначительный эпизод, в котором можно выделить разве что очередную радость учеников от их встречи с Господом. Плотской ум не даст своих комментариев наличию у Христа хлеба, рыбы и огня, не прокомментирует их происхождение, а также не подчеркнёт истинное значение Его слов в этом случае.
Действия учеников, в глазах плоти, будут выглядеть геройскими и достойными подражания, а также исключительно правильными. Плотские учителя и проповедники расскажут церкви о них, посоветуют взять их на вооружение в практической жизни, не сделав при этом правильных выводов и не выделив в этой истории то, что выделяет Господь.
Теперь обратимся к анализу этой истории духовным мышлением. Первое, что оно выделит в ней, так это неудачную деятельность учеников. Оно подчеркнёт несостоятельность плотских усилий людей в деле их жизненной реализации, даже если эти усилия будут производиться людьми, которые избранны и помазаны Богом. Духовный ум поздравит желание Божьих детей реализовать себя пред Богом, но на этом всё хорошее для них закончится. Это мышление объяснит, что рыбалка учеников на море является образом деятельности христианина. Когда он, будучи Божьим человеком, но превратно понимая Слово Божье и пути его реализации в себе, действует по плоти и имеет неудовлетворительный результат. Как на море ученики ничего не смогли поймать за счёт своих человеческих возможностей, так и в жизни, в целом, на этих основаниях успеха быть не может. В итоге эта история подведёт к выводу, что каким бы сильным не было желание христиан сделать что-то для Бога и для Его Царства - без понимания духовных оснований процессов служения Богу всё будет тщетным.
Духовный ум выделит, прежде всего, совет воскресшего Христа, явившегося терпящим неудачу ученикам, использующий неудачу Божьих избранников для их духовного наставления – в пример будущим их последователям, чтобы они не повторяли их ошибок или правильно объясняли их. Он подчеркнёт верховную власть духовного учения, провозглашённого устами Христа, как формой этого учения и провозглашённого голосом Христа, как внутренним содержанием этой формы. Духовное мышление укажет на то, что уста и голос, форма и содержание, исходящие от воскресшего Господа, являются истинным откровением буквы закона Божьего, в котором осознана мысль Духа Божьего. Только в такой связке и в таком состоянии они являются единственным удостоверительным источником авторитетности, ибо укажут на сущность Бога в определённой области познания.
Почему я так уверенно об этом говорю? Потому что труд на духовных основаниях своевременно дал терпящим неудачу ученикам то, что им нужно было. Духовный тип мышления выделит в них своевременный и насущный характер любви Божьей по отношению к человеку, который ищет жизненной реализации в деле Божьем.
Духовный тип мышления - это и есть правая сторона и правильное руководство к действию, приводящее в движение значимый закономерный уровень Божьей среды обитания для благословения человека. Отсюда и такой большой улов.
И, наконец, духовное мышление подведёт нас к пониманию источника большого улова в море не только на обобщённом уровне духовного разумения откровения воскресшего Христа, Его голоса и уст, но и на уровне понимания духовного основания самого голоса и уст Христа. Оно объяснит, что их истинным основанием является духовное мышление Бога в воскресшем Иисусе, которое ученики должны были осмыслить с помощью Того же, благовествующего им в небесной плоти Святым Духом Христа. Не зря ведь Иисус, явившись им по Своём воскресении, первое, что сделал, это - дунул и сказал: «Примите Духа Святого». [Иоан. 20: 22б]. Этим Он сообщил им о том Духе, Которым Он будет благовествовать в продолжении сорока дней. Этот Дух и духовное мышление Бога в Своём Сыне, их жизненное откровение ученикам, в данной истории нашли образное отображение в виде наличия у Христа огня, хлеба и рыбы – своевременно, насущно и в необходимой для учеников мере. Они свидетельствуют о воскресении Христа не на языковом уровне пустых заявлений о воскресении, а на качественном жизненном уровне, потому что обеспечивают Его своим жизненным ресурсом и потенциалом. Даже слова воскресшего Христа не имели бы никакого влияния, если бы Он говорил просто так, как до этого в умах евреев говорила буква Писания, называя Себя Словом Божьим. Ибо никто не может свидетельствовать сам о себе, если о нём не засвидетельствует Божий Дух. А Он сегодня свидетельствует на жизненно необходимом уровне удостоверения - так, чтобы это было максимально полезным для вечной жизни человека, которая впитала в себя и необходимые требования временной жизни. Только такой, жизненный и Божий уровень свидетельства, его теоретическая и идеологическая обоснованность на уровне духовного учения, могут выделить в Библии то, что действительно в своём вещании есть Словом Божьим и параметрами важности и превосходства, которым можно доверять абсолютно.
Какая польза человеку от Библии, если её понимание не является Словом Божьим, потому что это понимание формируется на таком уровне мышления, выделяется в такие мыслительные взаимосвязи и в такую идеологию, которые на уровне земной жизни не содействуют жизни вечной? Они вредят ей, подрывая её нравственные, разумные, насущные и другие основания в жизни земной. При этом я говорю о наличии тотального безрассудства, чем и является отсутствие перечисленных качеств именно в религиозной христианской среде.
Для начала каждому христианину, ищущему Бога и Его авторитетного свидетельства в Библии, необходимо осознание наличия в ней тайного смысла, который недоступен для разработки плотским мышлением. Эта осознанность, в свою очередь, поможет человеку мобилизоваться на поиск более качественного уровня мышления и личности, обладающей данным уровнем, которая смогла бы этому мышлению его научить. И через искренность бескорыстных мотивов Христа объяснить ему то, что и есть в Библии истинно, жизненно и способствует вечности с Христом. Другого пути у человека нет. Как говорит об этом в своей речи перед синедрионом апостол Петр:
«Ибо нет другого имени под
небом (речь идёт об имени воскресшего Христа, авт.),
данного людям, которым
надлежало бы нам спастись». [Деян. 4:12].
небом (речь идёт об имени воскресшего Христа, авт.),
данного людям, которым
надлежало бы нам спастись». [Деян. 4:12].
4
Для утверждения читателя в вышеизложенных выводах, хотелось бы рассмотреть ещё одну библейскую историю, которая достаточно ясно укажет на вредность и опасность поверхностных подходов к Библии и такого же уровня удостоверения авторитетности. Для этого необходимо обратиться в то время, когда царствование царя Давида в Израиле близится к своему концу. Близится, конечно же, по плоти, ибо дух Давида останется жить всегда в его последователях на Земле и в вечности.
Ситуация, которая сложилась в Израиле в то время, следующая. Давид стар и не ведет активной деятельности, хотя его ум при этом достаточно прозорлив и остр. Вся израильская элита и его ближайшее окружение находятся в размышлениях о будущем престолонаследнике. Кто им будет? Соломон, которому Давид обещал престол перед Вирсавией, или Адония, который на тот момент является старшим из сыновей Давида.
Давида уважают в Израиле за дух его царствования и за красоту его служения Господу. Образным отражением этого уважения и символом служения Давида Господу является Ависага Сунамитянка, олицетворившая их в доме Давида. Она дана Давиду от имени всего благодарного Израиля, чтобы служить ему и согревать его. Хлеб, который Давид на протяжении своей жизни пускал по водам во имя Господа, исполняя Его желания, через многие дни начинает возвращаться к нему в виде добра, почёта и уважения всего народа Божьего. Заслуги Давида пред Богом признаны в Израиле на официальном уровне. Ависага Сунамитянка – образная ипостась его духовного состояния и красоты его духа.
Но не всё спокойно в Израильском царстве. Адония, видя физическую немощь Давида, готовит своё воцарение вопреки своему знанию воли отца о том, что царём должен стать Соломон.
Вирсавия, при наставлении пророка Нафана, понимая, что её сын Соломон в опасности, уговаривает вместе с Нафаном Давида немедленно совершить помазание Соломона в цари на официальном уровне. Как следствие, Адония оказывается не только под угрозой бесславия, но и физического уничтожения.
Но Соломон не кровожаден и милует жизнь Адонии, но на определённых условиях:
«И сказал Соломон: если он
будет человеком честным, то ни
один волос его не упадёт на землю;
если же найдётся в нём лукавство,
то умрёт». [3 Цар. 1: 52].
будет человеком честным, то ни
один волос его не упадёт на землю;
если же найдётся в нём лукавство,
то умрёт». [3 Цар. 1: 52].
Проходит время, чувство опасности в Адонии притупилось – чувство алчности, наоборот, восстановилось в своей прежней силе. Он хочет и жаждет царства и власти, даже если при этом будет нарушено Слово Божье, которым оперировал Давид и пострадает Соломон и истина Божья. Пути у Адонии для таких дел накатаны – он снова планирует сыграть на общественном мнении, создав себе фальшивый имидж Божьей благословенности за счёт своего брака с Ависагой Сунамитянкой, зная её значение в глазах Израиля. Но как этот брак организовать, чтобы он не вызвал подозрений у Соломона? Адония понимает всю сложность задуманного, но он полон решимости идти к своей цели.
Он старается анализировать путь воцарения Соломона своим плотским, безнравственно мотивированным мышлением, чтобы, вооружившись опытом этого анализа, камуфлироваться в своих действиях под действия самого Соломона, рассчитывая на наличие и устойчивость стереотипного мышления у молодого царя.
Адония находит, что решающую роль в воцарении Соломона сыграла Вирсавия. Но Адония при этом выделяет не её духовное, а плотское значение – не духовную жену Давида, а плотскую мать Соломона и, соответственно, собирается использовать её исходя из этого восприятия. Он, веря в непогрешность своих выводов, хочет, чтобы именно она ходатайствовала за его брак с Ависагой, ставя на первое место перед Соломоном авторитет её материнства перед ним, а не авторитет жены Божьего мужа. Адония не понимает, что хотя Ависага и свободна от Давида после его смерти по плоти, по духу она должна быть верна провозглашённым духовным принципам Давида, целомудрие которых она олицетворила по мудрости Давида, ибо Давид с нею не спал, какс женой. Об этом хорошо знает Соломон.
Ависага Сунамитянка после смерти Давида является свободной для брака женщиной. Брак с нею должен возвысить Адонию в глазах всего народа, тем более что буква закона не имеет ничего против него, а о его духе Адония не беспокоится. У него стандартный плотской подход к решению своих проблем – под прикрытием буквальной части слова Божия, в ущерб Духу Божьему.
Адония подходит к Вирсавии и просит её ходатайствовать перед царём Соломоном в его сердечных делах. Вирсавия не видит ничего предосудительного в просьбе Адонии, воспринимая за истину ту часть закона, которой оперирует Адония. Этим самым, через своё согласие ходатайствовать, Вирсавия будет представителем буквы закона, а не Божьего Духа в ней. Она идёт к Соломону и излагает ему просьбу Адонии, прося за него:
«И отвечал царь Соломон, и
сказал матери своей: а зачем ты
просишь Ависагу Сунамитянку для
Адонии? Проси ему также и царства;
ибо он мой старший брат, и
ему священник Авиафар, и Иоав,
сын Саруин, друг.
И поклялся царь Соломон
Господом, говоря: то и то пусть
сделает со мною Бог и ещё больше
сделает, если не на свою душу
сказал Адония такое слово.
Ныне же, - жив Господь,
укрепивший меня и посадивший
меня на престоле Давида, отца
моего, и устроивший мне дом, как
говорил Он, - ныне же Адония
должен умереть». [3 Цар. 2: 22-24].
сказал матери своей: а зачем ты
просишь Ависагу Сунамитянку для
Адонии? Проси ему также и царства;
ибо он мой старший брат, и
ему священник Авиафар, и Иоав,
сын Саруин, друг.
И поклялся царь Соломон
Господом, говоря: то и то пусть
сделает со мною Бог и ещё больше
сделает, если не на свою душу
сказал Адония такое слово.
Ныне же, - жив Господь,
укрепивший меня и посадивший
меня на престоле Давида, отца
моего, и устроивший мне дом, как
говорил Он, - ныне же Адония
должен умереть». [3 Цар. 2: 22-24].
Итак, в Адонии по отношению к Соломону открылось лукавство. Он попал в свою собственную ловушку, которая на самом деле была предусмотрена, во–первых, Господом, во–вторых, Давидом и, в–третьих, Соломоном. И даже, в какой–то степени, расставлена ими для своих врагов. В чём её смысл?
Как уже было сказано, Ависага, с точки зрения буквы закона Божьего, после смерти Давида была свободной женщиной и любой мужчина мог взять её себе в жёны. Но ни одному еврею, кроме Адонии и его окружения, такое даже в голову не пришло. Настолько подобная мысль, после того как Ависага была отдана Давиду, как дар, выглядела кощунственной.
В силу обстоятельств, созданных духовными законами Господа Бога, Ависага попала в такую жизненную ситуацию, в которой она была избрана олицетворять красоту духовного служения Богу, заключённую в форму человеческого целомудрия. И Давид это прекрасно понимал. Он не познал Ависагу, этим самым указывая, что слава, воздаваемая ему народом, принадлежит Господу, Который её сотворил и дал Давиду. Данное понимание Давид выразил не своим языком, а устами (делами) своей жизни, значение поступков которого мог понять только человек мудрый, родственный ему по духу, а не по плоти. Мудрость смотрит и читает законодательный уровень жизни и всего происходящего. Такой, духовно родственной душой Давиду был его сын, Соломон.
Зная, как мыслит Бог и Давид, Соломон не проявил к Ависаге никаких брачных притязаний, хотя и имел на это больше всех прав, и мог бы молниеносно прославить и укрепить себя. Но он помнил одно из духовных правил, которое позже напишет в своих Притчах, которое гласит:
«Наследство, поспешно
захваченное вначале, не благословится
в последствии». [Пр. 20: 21].
захваченное вначале, не благословится
в последствии». [Пр. 20: 21].
Ависага, не взятая Соломоном в жёны, была знаком и его уважения к Богу, Давиду и всему народу Израиля, оставаясь в таком контексте своего рода бесплатным сыром для Адонии, который, как все уже знают, бывает только в мышеловке. Своей пассивностью в этой области Соломон приспал бдительность плотского Адонии, заставив этим поверить его в свою недалёкость. Он понимал, что первый, кто захочет взять Ависагу, откроется человеком лукавым и сребролюбивым, надмевающимся над всем Божьим.
Соломон видел положение Ависаги в свете Божьих нравственных мыслительных взаимосвязей и разумел, что она принадлежит Господу и тому, кто отразит в себе Его Дух и Его красоту. Ависагу необходимо было приобрести по духу, а не по плоти – путём духовного труда и роста в нём.
Адония сделал неправильные выводы, анализируя воцарение Соломона. Воцарение Соломона и его победа в борьбе с Адонией за престол, равно как и победа Христа над Дьяволом с последующим Его воцарением на небе, состоялись не только благодаря Вирсавии, отразившей букву закона Божьего. Адония был не в состоянии это постичь. Вирсавия ходатайствовала за Соломона исключительно в рамках доводов и смысла, данных ей пророком Нафаном. Её действия и слова были наполнены пророческим духом, исходящим из советов Нафана. Параметры этих советов и этого духа – насущность, своевременность и Божья жизненная нравственность, то есть – совокупность духовного совершенства, то есть - Божья любовь.
Заметим, что таким же образом буква Писания свидетельствовала и о Христе. Она гласила о Нём на уровне учения Духа Святого, Который последовательно её употреблял, сводя, таким образом, в соответствующую духовным параметрам любви Божьей цепь выводов и значений, не противоречащих, а дополняющих друг друга по смыслу, делая эту букву абсолютно удостоверительной. Иначе, как Бог мог клясться Самим Собою Аврааму, говоря слова (ту же букву) и игнорируя в них интересы Своего Духа? Вот этот самый Дух и Его пророка Адония в своём анализе и пропустил, поставив на их место в букве закона свои плотские значения и доводы, и, как следствие, пошёл говорить к Вирсавии, не будучи пророком, наполняя её ведение духом своей плотской выгоды. Таким образом, человеческое заняло Божье пророческое в буквальной плоти Писания, которую олицетворила Вирсавия, в дальнейшем дав неверное направление в учении и в жизни.
Вирсавия не распознала этой подмены в силу своего несовершенного мышления за неимением мужа, - ведь Давид, руководитель её духовной юности, умер. Таким образом, буква закона в её лице, ведомая плотским наставлением, готова была оправдать не духовные, нравственные, а аморальные и беззаконные позиции и притязания.
В этом случае Адония со всей очевидностью олицетворил дух Антихриста, оправдывающий притязания Сатаны за власть над народом Божьим под прикрытием буквы закона, как притязания Бога. Буква и несоответствующий ей дух наставления готовы были через неправильные ей советы проложить путь Дьяволу на царство в среде народа Божьего, основанное Давидом и его духовными отцами. И если бы не помазанность от Бога Соломона и не его мудрость от неё, то духовные основания этого царства были бы разрушены и могли бы начаться деградационные процессы на уровне духовной вековой генеалогии рода Божьего. Дух Антихриста, в конце концов, овладел ветхозаветным святилищем и его Святое Святых, но только после того, как они выполнили своё предназначение.
Христос использовал храм и его установления в Своём служении, но только как доступную религиозному восприятию еврея начальную отправную точку духовного ведения и водительства, игнорируя наполнявший его в то время дух плотского служения. Он Сам засвидетельствовал ученикам и всем окружающим, что в храме сидит дух Мамоны, дух выгоды плоти, он же - дух Антихриста, говоря:
« Возьмите это отсюда, и дома
Отца Моего не делайте домом торговли ». [Иоан. 2: 16].
Отца Моего не делайте домом торговли ». [Иоан. 2: 16].
Из-за такой духовной наполняемости храм даже в своих духовных начатках терял Божьи духовные функции и не мог быть тем начальным основанием, которое давало бы возможность Богу дать правильное духовное направление ищущему Его еврею. Его нужно было очистить, что и сделал Христос, сделав бич из верёвок и выгнав из храма торгующих. Наказание было жёстким, но не смертельным и оправданным. Христос, так наказывая, как бы преподавал урок Своему народу. Но когда народ не покаялся и храм не стал домом Отца, а так и остался домом торговли, обмана, лицемерного прикрытия именем Божьим, дающим возможность для камуфляжа и подрывной деятельности сосудам Дьявола, то Бог его разрушил вместе с основанием и построил храм тела Христового.
Не имея ничего против молитвенных домов, хотелось бы подчеркнуть, что молитвенный дом и храм Господень – понятия несоизмеримые и не всегда соответствуют друг другу даже в каких-то начальных значениях, в совершенных же – никогда.
Христианская церковь в последующие времена постоянно фигурировала как дом торговли, за исключением лишь того, небольшого периода служения, когда оставались живыми первые апостолы и их ближайшие соратники. Торговали и торгуют в ней и по сегодняшний день, так как выгода и сребролюбие нечестивых верующих никогда не измерялась только деньгами – у каждого свои амбиции. Но главный принцип этой торговли всегда заключается в том, что разменной монетой для антихристов постоянно служит Дух слова Божия. Им Его никогда не жаль. Нет смысла доказывать очевидность алчности сегодняшней идеологии церкви и её любостяжательских технологий в ущерб интересам Бога и вечной жизни. Это факт, который известен всем более или менее знакомым с различными христианскими течениями людям.
Как Христос не признал законным присутствие в храме Божьем Мамоны, её оправдание падшим иудейством с помощью ветхозаветной части Библии через извращение её принципами мышления неправедной торговли (выгодное для похотливой плоти толкование закона Божьего), так и Соломон не признал законным ходатайство Вирсавии от доводов Адонии. Его ответ Вирсавии, отказ и осуждение в нём Адонии мотивировались тем, что признание их законными в этом случае делало Соломона обязанным признать власть буквы закона без Духа Божьего и во всём остальном. Это означало, что со временем Соломону пришлось бы пересмотреть критерии определения законного престолонаследника. Его, рано или поздно, заставили б это сделать. И этот пересмотр лишил бы его и престола, и жизни, так как он назвал бы его самозванцем, а не царём. Признав однажды законными критерии такой буквы, Соломону нужно было бы признать авторитетными и её критерии первородства, а они выделяли верховенство физического возраста над возрастом духовным, что было на руку Адонии, так как физически он был старше Соломона. Отсюда и вывод о том, что буква убивает, а Дух Божий животворит. Поэтому силой Соломона и его отца Давида была вера в правоту духовных критериев Господа и в результаты их познания в своей жизни.
Ни Адония, ни Иоав, ни Авиафар не понимали духовных значений времени и случая, а также смысл поведения в их свете Давида, а потом и Соломона. Это вводило их в такие заблуждения, когда они, что–то предпринимая против воли Божьей с помощью хитрых манипуляций плотского ума над буквой закона, со всей очевидностью открывались преступниками перед Божьим Духом этого закона.
Давид, например, видя преждевременные приготовления Адонии на царство, молчал, потому что на то время это было мудростью, которая воспринималась Адонией и его советниками как слабость Давида им прекословить, усиленная внешним блеском их плотской человеческой славы. Более того, Адония скрылся в скинии Давидовой, когда, после помазания в цари Соломона, посчитал, что ему угрожает опасность, зная, что в скинии его не тронут. И действительно, Соломон его не казнил. Другой вопрос состоит в том, что Адония так и не понял, что же его спасло в тот раз на самом деле.
Всё дело в том, что скиния на духовном уровне толкования также отражала служение и власть ветхозаветной буквы закона. Во времена Давида эта буква была законной властью Бога в Израиле, потому что была наполнена мышлением Давида, которое он имел от Бога через Божьих пророков и его царской властью. В глобальном масштабе скиния была законной властью Бога ещё и потому, что Бог определил данный уровень Его образного восприятия евреями как соответствующий их духовному развитию в данный исторический период. Соглашаясь с законностью такого уровня восприятия евреев, Бог снисходил к ним, давая им время для духовного роста и покрывая любовью их временное несовершенство во взглядах на Него, принимая их в этом искренними. Полагая этот уровень служения в расчете на искренность евреев, Бог и рассчитывал, что именно она будет задавать тон в служении скинии. То, что скиния во времена Давида была наполнена максимально справедливым характером священнодействия – таким, который она только способна принять, - скорее, было заслугой Давида, результатом его духовного роста, а также плодом Божьей духовной селекции в праведнике, который должен был стать эталоном духовного развития в рамках устава скинии. Современники Давида должны были по мере сил и возможностей извлечь максимум знаний из того уровня духовного развития, каким обладал Давид, чтобы постараться развить его в последующие значения своего духовного роста.
Для Израиля при царстве Давида скиния и её служение, их поверхностное восприятие, были естественным уровнем духовного развития, поэтому скиния имела власть спасать прибегающих к ней. При этом данный уровень духовного развития был не очень то разборчив в вопросах определения произвольного зла от непроизвольного, что было серьёзным препятствием в вопросах истинного правосудия в среде народа Божьего того времени. Этот уровень с помощью характерного для Ветхого Завета и доминирующего в его служении буквального восприятия закона Божьего позволял плоти камуфлироваться под Божий Дух и под покаяние. Вот эти вещи и выручили в первый раз заговорщиков.
Соломон не тронул их не потому, что поверил в искренность раскаяния Адонии, когда тот побежал в скинию, а потому, что понимал значение скинии в глазах Господа в то время, когда Давид был ещё жив. Сам Давид хоть и перерос значения скинии духовно - её власть нивелировать не торопился, желая, чтобы её значения осмыслили все представители народа Божьего. Он по своей любви ждал их в этом до последнего. Последней чертой времени власти скинии стала история с заговорщиками, после того как она и её закон стали для них прикрытием и оправданием. Это означало, что милость Божья в ней для Израиля себя исчерпала и её установления уже опасны для вечной жизни, что давало моральное право Богу и Его последователям проигнорировать её и устранить её власть, заменив её властью более совершенного служения, которым стал устав храма Соломона. Вот всё это и являлось истинными мотивами реакции Давида и Соломона (при жизни отца) по отношению к своим оппонентам в борьбе за царство. Соломон уважил власть скинии и её прикрытие для Адонии, потому что ещё был жив Давид. Давид же хотя и увидел опасность в служении скинии и понял, что её время для Израиля закончилось, сам её власть устранять не стал, понимая, что для установления более совершенного устава и его святилища необходим официально новый и более совершенный служитель. Данный служитель должен был в среде народа Божьего устранить сам дух падшей скинии своей мудростью и властью - чисто и безукоризненно, осудив его на основании того, что было святыней большей в глазах самого Израиля, чем скиния. Такой святыней мог стать только дар Израиля Давиду, олицетворивший не саму скинию, а её духовную красоту в служении Давида. Этим даром и этой святыней стала Ависага. А поскольку при жизни Давида на этот дар покуситься никто не мог, то Давид понял, что служение скинии будет устранено только Соломоном и только после его смерти, после того, как Ависагу, стававшую по духовным законам скинии после смерти Давида свободной, под прикрытием той же скинии, незаслуженно пожелают враги его и Бога.
Давид умер. Добрая сила предыдущего служения скинии, которую представлял Давид, исчерпала себя на официальном земном уровне, став прикрытием для противников Давида и Соломона, олицетворивших власть Бога. Её ценности исчерпали себя. На их место воцарились ценности Давидового духовного святилища и их слава в лице продолжающей жить Ависаги и её красоты, производящие видимый храм Божий в уме Соломона и в тех, кто адекватно к Ависаге относился, почитая её за духовную святыню.
Планируя построить храм Богу, Соломон, по логике вещей, должен был вдохновляться духом Давидового служения, а значит, и его воплощением в лице Ависаги. Он получил моральное право на определённое время превознести их красоту и славу в лице нового храма. Адония этого не учёл.
Когда обескураженный Ванея, который по приказу Соломона должен был умертвить Иоава, как пособника Адонии, доложил Соломону, что тот ухватился за роги жертвенника в скинии, надеясь на её защиту и блефуя, что готов умереть в ней, – от Соломона последовал незамедлительный приказ Ванеи:
«… сделай, как
он сказал, и умертви его, и похорони
его, и сними невинную кровь,
пролитую Иоавом, с меня и с дома
отца моего ». [3 Цар. 2: 31].
он сказал, и умертви его, и похорони
его, и сними невинную кровь,
пролитую Иоавом, с меня и с дома
отца моего ». [3 Цар. 2: 31].
Таков конец всех, обращающихся к букве закона Божьего, лицемерно игнорируя Божий Дух в ней и Его времена для неё. Так плотское, изжившее себя священство лицемерно отстаивает её и сегодня, сохраняя себе незаконно захваченную власть в церковной среде, думая лишь о своей выгоде и о выгоде такого служения. Оно лживо выдаёт своё лицемерие и его первичные результаты за эталон божественности и благословенности, не думая о вечном спасении и о вечной жизни человека, о бытие народа Божьего и остальной твари. А люди сегодня, как никогда, нуждаются в откровении воскресшего Христа.
Храм Соломона, как и внешне обновлённая буква закона, также со временем потерял Божьи значения по причине плотского священства, которое создало и в нём плотской устав, выгодный его похотям. Человек в них занял место Бога. Причём занял произвольно, зная, что так поступать нельзя, оскверняя после этого всё, к чему он прикасается. Поэтому Бог, путём духовной селекции и многоуровневого духовного развития, сегодня подвёл человека к такому святилищу, к такому пониманию Библии, к такому уровню свидетельства о Своём слове, и к такому священнодействию в них, которые недоступны ничему нечистому для подделки. Этот уровень духовного свидетельства заключается в рамках критериев пророческого Божьего Духа и исходящей от Него жертвы Христа воскресшего, которая действительно мудра и недоступна антихристам. Эта жертва снисходит к искренно нуждающемуся человеку в параметрах последующих за нею форм учения и истинной любви, решая его жизненные нужды так, как после воскресения к ученикам снизошёл Христос со Своим хлебом, огнём и рыбою.
Уровень служения воскресшего Христа является совершенным духовным уровнем обитания Бога, а совершенство требует от человека определённой мыслительной деятельности, самоотдачи в ней и в её реализации. Богу умственно ленивые люди, невежды и бездельники не нужны. Бог создаёт духовно живой в параметрах Его любви храм, который должен быть в высшей степени разборчив и уместен в своём уставе и священнодействии ко всему кругу жизни. Он должен быть способным принимать правильное и отвергать неправильное - так, как это делает Святой Божий Дух. Поэтому этот храм и строится с помощью Святого Духа. И начинается этот храм для человека с Библии и авторитетного источника, превращающего её в Слово Божье, как пророк Нафан сделал этим словом для Давида и Соломона Вирсавию. Этим единственным и авторитетным источником является помазание Духа Святого, которое учит. Без доступа к нему, ни о какой жертве Богу, ни о каком храме Божьем и воскресении Христа в человеке, в церкви не может быть и речи. Примеров этому в Библии, кроме тех, которые я привёл, остаётся великое множество. Тот же Соломон, пренебрёгши учением Божьего Духа о недопустимости женитьбы на иноплеменницах представителя рода Божьего, на старости впал в идолопоклонство, чем спровоцировал такое действие духовных законов Бога, которые разделили его царство, когда на престол взошёл его сын Ровоам. [3Цар. 12].
Сам Ровоам послушал молодых и неопытных в определении дальнейшей жизни своих соотечественников, которые и есть образом на дух плотского, торопящегося мышления, игнорирующего опыт старцев, ставших образом выращиваемого в веках Богом духовного мышления рода Божьего. Эти старцы советовали, чтобы Ровоам поступил по любви к своему народу, и это было от пророческого Божьего Духа, но он их не послушал - и царство разделилось.
Иеровоам, к которому при разделении отошли остальные десять колен Израиля, получил своё царство также благодаря Божьему пророческому Духу. Доверяясь ему, Иеровоам был в Божьей славе и безопасности. Когда же Роовам, по всей видимости, осознавший свою ошибку, не стал воевать против Иеровоама, послушав пророка Самея, и дал остальному Израилю мир, то уже испугался Иеровоам. По его мнению, при такой дружелюбной политике Ровоама к его царству, его дом со временем это царство потеряет.
Как только речь зашла о его плотской выгоде, которая не желала предать всё в руки Бога, пророческий Дух Бога, вознёсший его на престол, был сразу же им забыт. Желая дистанцироваться от Ровоама, Иудеи, её жителей, он сделал всё возможное, чтобы ограничить контакты своих евреев с теми, которые проживали в Иудее. Для этого он обустроил гору Самарию, построив на ней капище золотому тельцу для поклонения своих подчинённых, чтобы они не ходили на поклонение в Иерусалим, нарушив при этом Божий закон, предписывавший поклоняться в Иерусалимском храме, этим пойдя против Бога и Его Духа. Другое такое же капище было построено Иеровоамом в Дане. В будущем это приведёт к глобальным заблуждениям этой части народа Божьего, его идеологической деградации и такому же вырождению. Идолопоклонство в этой части Израиля будет особенно процветать. Самария и её высоты станут не только символом, но и реальным олицетворением проклятия горы Гевал. Кощунство данных действий подчёркивается тем фактом, что на горе Гаризим, являющейся одной из высот Самарии, с которой, по Божьему установлению, народ Божий должен был благословляться, было построено капище (а со временем и храм) и жертвенник, ставший для евреев проклятием. Оставаясь внешне и по форме горой благословения, Гаризим по духу превратился в проклятие Гевала. На лицо, при сохранении внешнего вида, была подмена Духа Божьего на дух нечестия и выгоды Иеровоама. Очень ярким высказыванием Бога по данному поводу лицемерия и лжи, восставших на место проигнорированного элитой Израиля Божьего Духа, стали слова пророка Исайи, который сказал по данному поводу:
«Горе венку гордости пьяных
Ефремлян, увядшему цветку красивого
убранства его, который на
вершине тучной долины сражённых вином!». [Ис. 28: 1].
Ефремлян, увядшему цветку красивого
убранства его, который на
вершине тучной долины сражённых вином!». [Ис. 28: 1].
Добавить комментарий
#
#
Новое на форуме
- 1Возревнуй Дата 03.04.2017 от carmakova
- 0Книга "Христос и антихрист" Дата 19.03.2014 от ist
- 0Мое дело - стоять Дата 19.03.2014 от ist
#
#
Ваши сообщения
-
Новость: Урок потопу
Оставил, DOLI
Проникновенно... -
Новость: Я не ханжа
Оставил, Unemn
Swire -
Новость: Роками ми крокуємо у вічність
Оставил, BogdanBigBoss777
Мені дуже сподбалось
Комментариев нет