Полная новость
Божья жизненная организяция 21 гл.
21
Мудрость Божья в Сыне – это знания от Бога в Нём, умноженные на их адекватное Божье применение в ситуации, возникающей в процессе водительства личности Духом Божьим, видение этой ситуации, её выделение, иногда до того, как она явилась. То, что Бог наперед просчитывает путь личности, может кому-то и кажется чем-то сверхъестественным, чудным. Но истиной в этом вопросе есть то, что Бог, зная совершенно Свой Дух, Его законы, их влияние на любую среду, вычисляет Своим богатым на ведение мышлением ту или иную точку координат в жизни человека, проводя его мышление, его дух через Свою систему духовных и властных жизненных ценностей. Это позволяет Ему определить не только суть того, что должно произойти, но и даже формат происшествия. С точки зрения Его среды обитания пророческое ведение есть вполне естественным явлением.
Мудрость Божья проявляется ситуативно, избирательно, разборчиво в интересах вечной жизни личности. Её основанием есть понимание Божьего устава.
Устав и мудрость Божья соответствуют той самой бездне Божьей премудрости, неоднократно упоминаемой в Библии, которая недоступна осмысливанию и разработке Сатаной, духом Антихриста и их физическими носителями в силу игнорирования ими способностей нравственного Божьего мышления в себе. Из-за отсутствия в них процессов развития этого мышления, они не могут исчерпать свои мысли и трансформировать их воду в разумные жизненные взаимосвязи своего мышления и бытия. Они тонут в ней умом и всем своим естеством. Это выражается у них в употреблении их воды-мышления для создания оправдывающих зло и погибель лжеучений, а также в действиях и бытии на их основании. О наличии такого явления в религиозной христианской среде апостол Павел пишет следующее:
Мудрость Божья относится к процессуальным значениям в системе Божьей жизненной реализации, является в процессуальных показателях самой значимой частью закона Божьего и Божьей личности, она Божий генератор вечной жизни.
Совершенство Божьего «сказал» в ипостаси Сына-Слова, заключающееся в полноте понимания Божьего мышления или доступа к нему, подобно той же не просто правильно созданной, но и включенной электрической цепи. Мудрость оперирования этими знаниями, которая также относится к совершенству Божьего мышления в Сыне, заключается в умении включить эту цепь своевременно, насущно в правильных властных и исполнительных значениях. Чтобы энергия источника этой цепи (в духовном плане она соответствует жизненной энергии Божьего Духа) оказалась не губительной для цепи и потребителя, а жизненно благословляющей.
Масштаб Божьего откровения «сказал» - это всегда жизненный масштаб. И когда псалмопевец возвещает нам, говоря: «Я веровал и потому говорил». [Пс. 115: 1], то он указывает дальше, что масштаб «говорил» заключается не в заклинаниях веры, когда вам в церквах, не давая осмыслить сказанное проповедником, просто предлагают повторить: «Я спасён», или «Я благословен», или предлагают: «Скажем: то-то и то-то», а вы, даже не поняв - правильно это или неправильно, слепо это повторяете. По сути, такой подход к людям есть ни чем иным, как духовным программированием слушающих, основанным на манипулировании их несведущими в технологиях психологии духом, волей и умом. Псалмопевец чётко указывает, что его «говорил», которое полностью отвечает воли Божьей, заключается в его жизненном масштабе ответов Господу. Он говорит дальше:
Последняя фраза псалмопевца как раз и указывает на то, что уровень принятия чаши спасения, приближение к имени Господа, восполнение обетов Ему относится к масштабу учения о жизненной жертве Христа и к самой жертве – сначала плоти неправильного ума (плотской образ мышления и производимые им мыслительные формы, это и есть обрезание крайней плоти сердца), а потом неправильной плоти бытия, и все это должно делаться с правильной мотивацией - во имя торжества более ценных на текущий момент жизненных и нравственных критериев Господа, Его истины.
Сформированный в ипостаси Сына-Слова закон Божий, впитавший в себя устав Божьего Духа, является устами Отца в Сыне, умеющими мудро говорить. Об этом также упоминается в Писаниях:
А вот какой уровень Божьего «сказал» в этом Сыне:
Упомянутая выше сформированность закона Божия в Сыне является также подобием колчана, который наполнен стрелами, который принадлежит мужу, умеющему ими в совершенстве пользоваться. Подобное сравнение мы также находим в Писаниях:
Стрелы, о которых идёт речь в данном тексте, сравниваются псалмопевцем в контексте с плодами, которые есть концом дела, а не его началом. Это указывает на то, что конец дела определяется достижением задач, которые ставятся перед его совершением. Если же говорить о том этапе откровения Бога, который сопряжён с созданием мышления ипостаси Сына-Слова, закона Божьего в ней, то завершение этого процесса и есть концом или плодом определённого промежуточного процесса формирования Божьей жизни в личности. Поскольку на данном этапе речь идёт о создании жизненной Божьей идеологии в Сыне и умении ею правильно пользоваться, то необходимо понимать, что они являются основанием любого видимого жизненного процесса, его жизненных результатов, потому что стрелы способны защищать жизнь человека, обладающего ими, а плод давать эту жизнь, питая ею вкушающего. Они все, по словам псалмопевца, говорят о будущей жизненной состоятельности. Но чтобы дело состоялось в совершенстве – необходимо выстрелить при случае или вкусить. Это и будет откровением мудрости в Сыне. Соломон говорит по этому поводу:
Иногда люди сворачивают с верного пути даже на этом этапе своего духовного развития, когда всё им дано и осталось только вкусить или применить, но у них на это не хватает духа – в них пересиливает похоть плоти или страх перед современной христианской религиозной «машиной» - они им уступают.
Мудрость Божья проявляется ситуативно, избирательно, разборчиво в интересах вечной жизни личности. Её основанием есть понимание Божьего устава.
Устав и мудрость Божья соответствуют той самой бездне Божьей премудрости, неоднократно упоминаемой в Библии, которая недоступна осмысливанию и разработке Сатаной, духом Антихриста и их физическими носителями в силу игнорирования ими способностей нравственного Божьего мышления в себе. Из-за отсутствия в них процессов развития этого мышления, они не могут исчерпать свои мысли и трансформировать их воду в разумные жизненные взаимосвязи своего мышления и бытия. Они тонут в ней умом и всем своим естеством. Это выражается у них в употреблении их воды-мышления для создания оправдывающих зло и погибель лжеучений, а также в действиях и бытии на их основании. О наличии такого явления в религиозной христианской среде апостол Павел пишет следующее:
«Итак, если вы со Христом
умерли для стихий мира, то для чего
вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, -
Что всё истлевает от употребления, -
по заповедям и учению человеческому?
Это имеет только вид мудрости
в самовольном служении, смирении
и изнурении тела, в некотором
небрежении о насыщении плоти». [Кол. 2: 20-23].
умерли для стихий мира, то для чего
вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, -
Что всё истлевает от употребления, -
по заповедям и учению человеческому?
Это имеет только вид мудрости
в самовольном служении, смирении
и изнурении тела, в некотором
небрежении о насыщении плоти». [Кол. 2: 20-23].
Мудрость Божья относится к процессуальным значениям в системе Божьей жизненной реализации, является в процессуальных показателях самой значимой частью закона Божьего и Божьей личности, она Божий генератор вечной жизни.
Совершенство Божьего «сказал» в ипостаси Сына-Слова, заключающееся в полноте понимания Божьего мышления или доступа к нему, подобно той же не просто правильно созданной, но и включенной электрической цепи. Мудрость оперирования этими знаниями, которая также относится к совершенству Божьего мышления в Сыне, заключается в умении включить эту цепь своевременно, насущно в правильных властных и исполнительных значениях. Чтобы энергия источника этой цепи (в духовном плане она соответствует жизненной энергии Божьего Духа) оказалась не губительной для цепи и потребителя, а жизненно благословляющей.
Масштаб Божьего откровения «сказал» - это всегда жизненный масштаб. И когда псалмопевец возвещает нам, говоря: «Я веровал и потому говорил». [Пс. 115: 1], то он указывает дальше, что масштаб «говорил» заключается не в заклинаниях веры, когда вам в церквах, не давая осмыслить сказанное проповедником, просто предлагают повторить: «Я спасён», или «Я благословен», или предлагают: «Скажем: то-то и то-то», а вы, даже не поняв - правильно это или неправильно, слепо это повторяете. По сути, такой подход к людям есть ни чем иным, как духовным программированием слушающих, основанным на манипулировании их несведущими в технологиях психологии духом, волей и умом. Псалмопевец чётко указывает, что его «говорил», которое полностью отвечает воли Божьей, заключается в его жизненном масштабе ответов Господу. Он говорит дальше:
«Что воздам Господу за все
благодеяния Его ко мне?
Чашу спасения приму и имя Господне призову.
Обеты мои воздам Господу
пред всем народом Его.
Дорога в очах Господних смерть святых Его!» [Пс. 115: 3-6].
благодеяния Его ко мне?
Чашу спасения приму и имя Господне призову.
Обеты мои воздам Господу
пред всем народом Его.
Дорога в очах Господних смерть святых Его!» [Пс. 115: 3-6].
Последняя фраза псалмопевца как раз и указывает на то, что уровень принятия чаши спасения, приближение к имени Господа, восполнение обетов Ему относится к масштабу учения о жизненной жертве Христа и к самой жертве – сначала плоти неправильного ума (плотской образ мышления и производимые им мыслительные формы, это и есть обрезание крайней плоти сердца), а потом неправильной плоти бытия, и все это должно делаться с правильной мотивацией - во имя торжества более ценных на текущий момент жизненных и нравственных критериев Господа, Его истины.
Сформированный в ипостаси Сына-Слова закон Божий, впитавший в себя устав Божьего Духа, является устами Отца в Сыне, умеющими мудро говорить. Об этом также упоминается в Писаниях:
«Бог, многократно и многообразно
говоривший издревле отцам в пророках,
В последние дни эти говорил
нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, через Которого и века сотворил». [Евр. 1: 1-2].
говоривший издревле отцам в пророках,
В последние дни эти говорил
нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, через Которого и века сотворил». [Евр. 1: 1-2].
А вот какой уровень Божьего «сказал» в этом Сыне:
«Этот, будучи сиянием славы и
образом ипостаси Его и держа всё
словом силы Своей, совершив Собою
очищение грехов наших, возсел
одесную (престола) величия на высоте,
Будучи настолько превосходнее Ангелов,
сколько славнейшее пред ними наследовал имя». [Евр. 1: 3-4].
образом ипостаси Его и держа всё
словом силы Своей, совершив Собою
очищение грехов наших, возсел
одесную (престола) величия на высоте,
Будучи настолько превосходнее Ангелов,
сколько славнейшее пред ними наследовал имя». [Евр. 1: 3-4].
Упомянутая выше сформированность закона Божия в Сыне является также подобием колчана, который наполнен стрелами, который принадлежит мужу, умеющему ими в совершенстве пользоваться. Подобное сравнение мы также находим в Писаниях:
«Что стрелы в руке сильного,
то сыновья молодые.
Блажен человек, который наполнил
ими колчан свой! Не останутся
они в стыде, когда будут
говорить с врагами в воротах». [Пс. 126: 4-5].
то сыновья молодые.
Блажен человек, который наполнил
ими колчан свой! Не останутся
они в стыде, когда будут
говорить с врагами в воротах». [Пс. 126: 4-5].
Стрелы, о которых идёт речь в данном тексте, сравниваются псалмопевцем в контексте с плодами, которые есть концом дела, а не его началом. Это указывает на то, что конец дела определяется достижением задач, которые ставятся перед его совершением. Если же говорить о том этапе откровения Бога, который сопряжён с созданием мышления ипостаси Сына-Слова, закона Божьего в ней, то завершение этого процесса и есть концом или плодом определённого промежуточного процесса формирования Божьей жизни в личности. Поскольку на данном этапе речь идёт о создании жизненной Божьей идеологии в Сыне и умении ею правильно пользоваться, то необходимо понимать, что они являются основанием любого видимого жизненного процесса, его жизненных результатов, потому что стрелы способны защищать жизнь человека, обладающего ими, а плод давать эту жизнь, питая ею вкушающего. Они все, по словам псалмопевца, говорят о будущей жизненной состоятельности. Но чтобы дело состоялось в совершенстве – необходимо выстрелить при случае или вкусить. Это и будет откровением мудрости в Сыне. Соломон говорит по этому поводу:
«Слова мудрых – как иглы
и как вбитые гвозди, и составители
их от единого пастыря». [Екк. 12: 11].
и как вбитые гвозди, и составители
их от единого пастыря». [Екк. 12: 11].
Иногда люди сворачивают с верного пути даже на этом этапе своего духовного развития, когда всё им дано и осталось только вкусить или применить, но у них на это не хватает духа – в них пересиливает похоть плоти или страх перед современной христианской религиозной «машиной» - они им уступают.
Добавить комментарий
#
#
Новое на форуме
- 1Возревнуй Дата 03.04.2017 от carmakova
- 0Книга "Христос и антихрист" Дата 19.03.2014 от ist
- 0Мое дело - стоять Дата 19.03.2014 от ist
#
#
Ваши сообщения
-
Новость: Урок потопу
Оставил, DOLI
Проникновенно... -
Новость: Я не ханжа
Оставил, Unemn
Swire -
Новость: Роками ми крокуємо у вічність
Оставил, BogdanBigBoss777
Мені дуже сподбалось
Комментариев нет